Главная Новости

Славянские верования

Опубликовано: 28.02.2019

видео Славянские верования

Язычество древней Руси. Языческие боги древних славян.

Древней религией славян, их мировосприятием было язычество. Оно охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, вернее культуры производственной, охотничьей и собирательской, т.к. эта культура вся была проникнута убеждённостью её носителей в постоянном присутствии и участии сверхъестественной  силы во всех трудовых процессах.



Славянское язычество не было обособлено от верований родственных и соседствующих со славянами народов, оно является самостоятельно развившимся в первое тысячелетие нашей эры фрагментом древней индоевропейской религии. Почти полное отсутствие свидетельств о славянской религии до 6 века и малое их  число , относящееся к периоду от 6 в. по 11 в., вынуждает учёных восстанавливать древнейшую славянскую религию, используя современный материал (записи 19–20 вв.) и применяя сравнительно-исторический метод, подобный тому, который применяется в лингвистике. Сравнительно — исторический метод вкупе с ареально — типологическим и культурно — географическим (отчасти и лингвогеографическим) дают возможность выделить архаические явления из массы инновационных и с относительной долей вероятности представить их как праславянские, т.е. древнеязыческие. При этом, в отличие от христианства, представляющего собой достаточно цельную, устойчивую, структурно единообразную, закрытую систему догматов и религиозных символов, славянское язычество являлось неоднородной открытой системой , в которой новое уживалось со старым, постоянно дополняло его, образуя целый ряд напластований.


Славянская мифология (рассказывает филолог Елена Левкиевская)

Действительно, если воспользоваться традиционной научной терминологией, можно сказать, что славянское язычество содержало в себе не только свойственные ранней стадии религиозного развития аниматические верования (т.е. убеждённость, что все в природе живое — и  камень , и  огонь , и  дерево , и молния, и т.п.), но и анимические (т.е. представления о  душе ), сочетающиеся, вероятно, с более поздними воззрениями о трансцендентности души (т.е. способности переходить в другую плоть) и о способности сверхъестественных персонажей к различным метаморфозам, превращениям то в  козла , то в  собаку , кота, копну сена, чёрный клубок, в младенца и т.п. Сверхъестественные персонажи, после обращения славян в христианство получившие название нечистой силы, имели человеческий — антропоморфный , звериный — зооморфный или смешанный антропоморфно-зооморфный облик. Этой сверхъестественной силой , по убеждению древнего славянина — язычника, была населена вся вселенная, с нею приходилось иметь дело, и она была опасна, хотя и не всегда вела к плохому или трагическому исходу. Эту силу можно было умилостивить и даже отпугнуть, что и совершалось согласно особым ритуалам и традициям.

Постепенно из этой среды сверхъестественного выделились языческие боги , о которых мы имеем достаточно смутное представление. Видимо, к 6 веку славяне имели не только нечто напоминающее пантеон богов или ряд местных «племенных» пантеонов, но и были близки к монотеизму, к верованию в верховного, ещё не христианского, единого  бога .

Это можно предполагать, опираясь на свидетельство византийского историка Прокопия Кесарийского, сообщающего в своём сочинении « Война с готами» о том, что славяне веровали в громовержца (К: Неточость. У Прокопия речь идёт не о громовержце, а о «творце молний») как высшего из богов и приносили ему в  жертву волов и  быков . Тем не менее элементы единобожия, возможно даже локальные, не вытесняли и не вытеснили многобожия, пусть не ярко выраженного и сливающегося на другом полюсе с  духами природы, домашнего  очага , демонами  болезней и повальных бедствий.

Христианство лишь частично уничтожило довольно свободную и в некоторых отношениях достаточно аморфную структуру язычества, поставило его в иные условия и подчинило своей значительно более высокой иерархии ценностей. Бытовое христианство предоставило языческим мифологическим персонажам и представлениям, как уже говорилось, статус нечистой силы , отрицательного духовного начала , противостоящего силе «крестной», чистой и преисполненной святости. В фольклорном представлении  небо оказалось занятым силами небесными, праведными и божественными, а  преисподняя , подземный мир,  болота , ямы и овраги — силами нечистыми и тёмными.  Земля  — место борьбы двух миров и начал, а человек и его душа  — средоточие этой борьбы. При этом воля Божья и промысел Божий господствует над всем и определяет все. Такое народное христианское мировоззрение, типичное для славян обеих конфессий — православной и католической, нельзя считать двоеверием, поскольку оно цельно и представляет собой единую систему верований. Белорусская или польская крестьянка, почитающая св.  Николая Угодника и в то же самое время производящая различные манипуляции, чтобы уберечься от  ведьмы на Ивана  Купалу или в другую пору, не поклоняется двум Богам  — Богу и Мамоне, а имеет своё определённое отношение и к одному, и к другому миру. Эти отношения в её представлении не противоречивы, они естественно дополняют друг друга.

Если же посмотреть на генезис, на происхождение народных воззрений о божественной силе и воззрений о силе нечистой, то первые восходят к христианству, а вторые — во многом к славянскому язычеству. Это давало основание ещё в 19 в. говорить о распространённом у славян — в первую очередь, у русских — двоеверии. Притом понятие двоеверия употреблялось не столько применительно к историческому процессу и истокам народных религиозных верований, сколько к самому характеру этих, уже устоявшихся верований, к эпохе 19 в. и начала 20 в. Однако, если рассматривать этот вопрос с генетической точки зрения, с точки зрения истоков народной духовной культуры, придётся признать, что таких истоков или источников было более двух — христианского и языческого.

Существовал ещё третий источник , во многом принятый славянами совместно или почти одновременно с христианским. Это народная и городская культура, которая развивалась и в Византии, и отчасти на  Западе . Так проникали в славянскую среду элементы поздней античности — эллинства, мотивы ближневосточных  апокрифов , восточного мистицизма и западной средневековой книжности, которые, вероятно, в славянской народной культуре и религии не функционировали и не воспринимались как определённая система, но которые придавали всей славянской культуре эпохи минувшего тысячелетия определённый облик, лицо, полноту и разносторонность её внешних, формальных и внутренних — идеологических и смысловых — проявлений и сущностей.

С некоторой осторожностью или условностью к элементам обозначенной нами «третьей» культуры можно отнести юродство (впоследствии ставшее одним из церковных институтов), скоморошество (периодически то гонимое, то поддерживаемое  власть имущими), городскую карнавальную, ярмарочную и лубочную культуру, дожившую до нашего века и имевшую свою автономную эволюцию и  свои локальные пути развития. В качестве иллюстрации к сказанному можно привести известный пример ранней росписи киевского Софийского собора, где помимо церковных фресок, выполненных в классическом византийском стиле, на стенах  лестницы , ведущей в несохранившийся княжеский детинец , изображены гудцы, скоморохи, потешники. Всему определено место.

Если бы все сводилось к «двоеверию», т.е. к двум компонентам, к двум источникам славянской народной духовной культуры в конце 1-го и в  начале 2-го тысячелетия нашей эры, культуры, которая имела последовательное и непрерывное развитие до наших дней , вопрос выявления элементов славянских дохристианских языческих древностей решался бы относительно просто. Все, что оставалось бы за вычетом христианских институтов, черт и особенностей, хорошо известных по многочисленным письменным свидетельствам, можно было бы отнести на счёт дохристианского язычества, объяснить как его продолжение, развитие или реликты. Однако дело осложняется в значительной степени наличием фрагментов «третьей» культуры, заимствований и собственно славянских инноваций общего и особенно локального происхождения.

Славянская мифология: энциклопедический словарь

Страницы: 1 2 3 4 5

Календарь

«     Август 2016    »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
 

Популярные новости

rss