Опубликовано: 2014-12-18: Мика Эвелина
За последние двадцать лет десятки тысяч польских женщин вступили в брак с верующими мусульманами. Эти браки были заключены не только в Польше или странах Западной Европы, но и в таких странах, как: Марокко, Тунис, Алжир, Ливия, Египет, Иран, Ирак, Арабские Эмираты и даже такие специфические (с польской точки зрения) страны, как Нигерия, Афганистан, Бангладеш или Пакистан. Подавляющее большинство наших соотечественников, выйдя замуж за мусульманина, не осознавали, что в странах, где ислам является государственной религией, все семейные права регулируются шариатом - священным законом ислама.
Согласно этому закону, семья, супружеские отношения, наследство или отношения между родителями и детьми регулируются правилами, разработанными между 7 и 10 веками нашей эры, более тысячи лет назад. Следствием этого невежества может быть ряд проблем, которые вызывают очень серьезные правовые последствия.Человек, воспитанный в европейской правовой культуре, чаще всего не осознает разницу между преобладающей исламской правовой культурой, в которой преобладает религиозное право. Источники этого закона: Коран, сунна, иджма и киджас. [1] Шариат устанавливает обязанности по отношению к Аллаху и правила поведения между людьми, особенно между мусульманами. В мусульманских странах люди классифицируются не только по полу, но и по религиозной принадлежности. Исламский закон основан на трех фундаментальных неравенствах: между мусульманином и немусульманином, между мужчиной и женщиной и между свободным мужчиной и рабом (сегодня это третье различие утратило свое значение). С юридической точки зрения, закон шариата признает превосходство мусульманина над немусульманским мужчиной, так же как и превосходство мужчины над женщиной. Женщины имеют более низкий статус, чьи источники следует искать в Коране: в стихе 228 суры II говорится: «Мужчины превосходят их». [2] Например, я укажу на следующие различия: только мусульманин (мужчина) может жениться на немусульманине, только мужчина может иметь четырех жен, показания одного мужчины равны показаниям двух женщин, мусульманка не может вступить в брак с немусульманской женщиной, наследуя половину того, что мужчина. Немусульманский мужчина не может наследовать от мусульманина.
Хотя 20-й век принес попытки реформировать правовые системы в мусульманских странах, особенно после того, как они восстановили свою независимость, практически во всех странах, где преобладает ислам, шариат является единственным применимым семейным правом. Гражданское законодательство, принятое в исламских странах в вопросах, касающихся семейного права, не только соответствует, но и прямо ссылается на указания шариата .
Для мусульман брак является единственным законным (или разрешенным халялем) легальным способом удовлетворения сексуального влечения между мужчиной и женщиной. Внебрачные половые контакты запрещены, а супружеская измена является одним из наиболее серьезных преступлений и подлежит суровому наказанию. Исламское брачное право допускает многоженство, то есть отношения одного мужчины с несколькими женщинами (до четырех) [3] но это полностью запрещает полиандрию, поэтому союз одной женщины, по крайней мере, с двумя мужчинами. Вопрос о том, чтобы согласиться с многоженством мужчин и запретить его в отношении женщин, решительно свидетельствует о неравном положении пола в мусульманском праве. Это санкционировано как шариатом, так и гражданским законодательством практически всех мусульманских стран.
Ислам не знает безбрачия, и брак считается религиозным долгом мусульманина, вытекающим из Корана и солнечного. Пророк Мухаммед, бесподобная модель для каждого мусульманина, поощрял этот шаг, предупреждая: «В раю не будет холостяков».
Разногласия, возникшие вокруг проблемы обязательности (или отсутствия таковой) брака, можно свести к следующей позиции: каждый мусульманин, физически и психически здоровый, должен вступать в брак, за исключением двух случаев. Женатые мужчины, которые не испытывают сексуального желания или не могут позволить себе содержать жену, не должны вступать в брак.
В исламе брак, в отличие, например, от индуизма или христианства, - это не таинство, а гражданский договор, заключаемый по взаимному согласию. Здесь стоит отметить, что, хотя женщина является договаривающейся стороной, на практике она не участвует в ее создании, а иногда даже не должна соглашаться на ее заключение. Этого достаточно для ее молчаливого согласия или согласия, выраженного постфактум.
Хотя брак в мусульманском праве является гражданско-правовым договором, этот институт глубоко укоренен в исламской религии, и его трудно рассматривать как чисто светский акт в смысле гражданских церемоний в оккультном смысле. Брачный договор явно содержит ряд ссылок на религию [4] и все его положения должны быть совместимы с шариатом. Нарушение условий договора является не только нарушением закона, но и грехом, поскольку ислам не знает главу о царстве крестца и профана.
В исламском праве синонимом брака является арабский термин « ника» , в то время как для арабов традиционным термином является брачный договор « Акд Никка» . Стоит помнить, что никах по-арабски буквально означает разные формы полового акта. По этим причинам в настоящее время, чтобы избежать этой двусмысленности, например, в Египте, вместо термина Акд Никах используется термин Акд Завай - брачный контракт. В соответствии с мусульманским законодательством термин никах узаконивает половые отношения между мужчиной и женщиной и четко указывает, что отцом детей, рожденных в результате таких отношений, является муж матери, дает право сторонам наследовать и предоставляет им определенные права и накладывает различные обязанности. В законодательстве мусульманских стран брак рассматривается как двустороннее соглашение, в результате которого женщина становится «законной» или, другими словами, «разрешенной» для мужчины.
Брак препятствий
Брак в исламе, аналогичный другим культурам, инициируется помолвкой ( читба ), которая представляет собой предварительную декларацию со стороны лиц, совершающих ужин (или их представителей), относительно их будущих отношений. По этим причинам брачные запреты также применяются к помолвке, которая исключает определенные категории лиц из круга будущих супругов.
Шариат указывает на следующие постоянные супружеские запреты (препятствия), которые препятствуют заключению брака, который имеет юридические последствия. Они включают в себя:
- сродство к молоку,
- психическое заболевание или умственная отсталость,
- равенство мужчины по отношению к женщине,
- исповедующая религия.
- Коран запрещает мужчине вступать в брак с многобожником, атеистом или отступником.
Стоит помнить, что мусульманин, помимо мусульманской женщины, может жениться только на «женщинах книги», то есть на евреях и христианах, и это ограничение четко отмечено в Коране. После брака немусульманская женщина не в полной мере пользуется теми же правами, что и мусульманская жена. Жена немусульманской женщины, которая после вступления в брак не приняла ислам, не имеет права наследования от мужа, но только по завещанию может получить не более 1/3 своего имущества. В свою очередь, в случае развода нет права заботиться о детях.
Временные препятствия для брака:
- существующий брак,
- период иддат ,
- разница веры,
Мужчина не может жениться на женщине, которая замужем, и на женщине во время иддата . Термин иддат - это период, в течение которого женщина, чей брак был расторгнут в результате развода, смерти мужа или признания его умершим, обязана оставаться в изоляции и воздерживаться от вступления в брак с другим мужчиной. Это семейное препятствие направлено на то, чтобы четко определить отца возможного ребенка. Разница в вере как семейном препятствии существует до тех пор, пока человек не принимает ислам. После этого инцидента, не только религиозного, но и легального, он сможет жениться на мусульманке. Разница в вере также является временным препятствием для мусульманина, который хочет жениться на женщине, которая является атеистом или многобожником. Верующий в ислам не может жениться на женщине, пока она не изменит свою веру, то есть она не станет мусульманкой, евреем или христианином.
Обоснование заключения юридически эффективного брака
Брак в исламе является контрактом, так как в каждом контракте есть компоненты, которые считаются необходимыми для его существования. Эти элементы определяются термином рукн (столбы, множественное число: аркан ) и являются обязательными элементами каждого брачного контракта. Помимо основных положений брачного контракта существуют также szart (множественное число: szurut ), которое можно перевести как «предварительные условия», необходимые для действительности брачного контракта и для воздействия определенных правовых последствий. Поскольку отдельные мусульманские юридические школы не могут четко определить канаты и сапожников , я здесь пропущу подробные соображения по этому вопросу. Мусульманские юристы согласны с тем, что канаты брачного контракта включают «предложение и принятие» ( Аль-Иджаб ва аль-Квубул ). Большинство ученых соглашаются, что стороны контракта, то есть будущий муж и опекун женщины, принадлежат к тайнам контракта. с другой стороны, они относятся к веревкам , но большинство из них - шаль из следующих элементов брачного контракта: присутствие свидетелей, махр и содержание контракта.
Чтобы вступить в брак в исламе, необходимо:
- брачный контракт,
- согласие обеих сторон,
- то есть подарок мужа невесте (без него брак недействителен), равенство мужчины по отношению к женщине,
- по крайней мере два свидетеля мужского пола,
- публичное объявление о факте брака,
- наличие официального фактора,
- опекун женщины (в некоторых случаях также опекун мужчины), чтобы женщина не заключала брачный контракт.
В брачном контракте мусульманская женщина может заключить ряд условий, таких как право не соглашаться на брак мужа с другой женщиной, оставить за собой право приступить к работе, продолжить образование и т. Д. Во время брака мусульманская женщина должна подчиниться своему мужу, позаботиться о доме и встретиться со всеми. его сексуальные потребности и подчиняться ему. Стоит знать, что вы не можете оговорить, что дети останутся в религии матери. Согласно мусульманскому законодательству, дети должны придерживаться религии своего отца.
Также законодательство ряда исламских государств допускает включение в брачный договор различных условий по желанию сторон, содержащихся в договоре. Требуется, чтобы эти условия были выполнены, соответствовали цели брака и не противоречили шариату . Условия, противоречащие мусульманскому законодательству, не делают брак недействительным, но считаются несуществующими. Если муж не соблюдает закон и условия договора включены, дайте жене возможность обратиться в суд с требованием расторгнуть брак.
Семейное право во многих странах позволяет жене оставить за собой условие, позволяющее ей развестись в случае последующего брака.
Стоит помнить, что законодательство почти всех исламских стран содержит традиционную шариатскую норму, которая позволяет мусульманам иметь четырех жен, и, например, в Иордании нет ограничений на многоженство в этом отношении (4 жены). Согласно шариату, единственным формальным ограничением для многоженства является условие справедливого обращения со всеми женами.
Иногда требуется согласие суда на дальнейших жен (Сирия, Марокко). Прежде чем заключить договор с другой женой, он должен быть проинформирован о существующих браках. Первая жена, даже если она не зарезервировала в своем брачном контракте согласие на следующую жену, может обратиться в суд с просьбой о разводе, сославшись на ущерб, который был причинен ей в результате следующего брака ее мужа.
Брачный договор должен быть понятен для договаривающихся сторон, и нет необходимости, чтобы его ключевые термины (например, ника как синоним брака) были выражены на арабском языке. Клиенты должны согласиться жениться [5] в этой деятельности должен участвовать опекун женщины. Невесте даже не нужно присутствовать на ее свадьбе, достаточно подписать ее по договору.
Опекун (должен) должен быть взрослым, психически здоровым, он должен быть мусульманином и почти всегда является ближайшим родственником невесты. Хитрая христианка может быть ее мужским родственником. Когда у женщины или мужчины нет родственников, которые могут выполнять функции опекуна в свете закона, его / ее роль принимает суд (законодательство Йемена, Сирии или Иордании). В некоторых случаях Вали также может быть опекуном жениха.
Современное законодательство мусульманских стран о действительности свидетельства о браке также требует наличия официального фактора. В Египте свадебный слуга называется мазун (иначе мадхун ), и его юрисдикция также заключается в регистрации разводов. [6]
Для эффективности исламского брака важно, чтобы ни одна из сторон не находилась в агональном состоянии (она не была на смертном одре), и было сделано это возражение для защиты будущих наследников.
Особое отличие исламского брачного права, которое оказывает существенное влияние на действительность акта, - это махр (или садака ) - свадебный подарок мужа для его будущей жены. По мнению некоторых авторов исламского семейного права, этот термин используется для описания заработной платы, которую жена получает от своего мужа в обмен на секс. Другие, в свою очередь, думают, что это плата, которую жена должна мужу в обмен на брак.
Махр обычно делится на две части: первая оплачивается во время брака и называется быстрым махр (муаджал), а то , что выплачивается только после расторжения брака в результате смерти, развода или другого юридического события, оговоренного в договоре, называется отложенным. махр ( муваджал) Стоит знать, что сумма среднего отсроченного махру, например, в Египте, составляет (в пересчете) несколько тысяч долларов США.
Mahr может быть оплачен как в натуральной, так и в денежной форме, и его нижний и верхний пределы не определены в прямой форме законом, однако в брачном контракте высота мара должна быть точно определена. Положения, касающиеся мара, обсуждаются женихом, его семьей и опекуном невесты.
Мусульманские юристы показывают, что даром брака может быть все, что имеет ценность и не противоречит шариату . Например, дорогие вина не могут быть подарком мужа жене, потому что алкоголь предназначен для мусульман- харамов (запрещено в свете шариата ). По словам шариата, махр принадлежит его жене, и только она решает о своей судьбе. Mahr выплачивается жене после заключения брачного контракта или после того, как брак распался. Отказавшись от более широкого обсуждения правовых аспектов махараджи шариата , я хотел бы подчеркнуть, что это может быть своего рода социальным обеспечением для жены, с которым ее исламский муж может развестись в любое время, оставив ее без каких-либо средств к существованию. Стоит знать, что реализация норм шариата в законодательстве всех арабских государств признает развод основной формой решения брака, и в этом вопросе почти неограниченные права имеет мужа. Например, можно указать, что законодательство многих мусульманских стран прямо гласит: взрослый и обладающий полной дееспособностью муж может в любое время развестись со своей женой без объяснения причин. Развод, осуществленный по единственной инициативе ее мужа, упоминается термином талак . Жена не имеет права на такой закон, и процедура получения ею развода очень трудна и требует больших затрат.
Институт махров , происходящий из шариата , начинает играть все более важную роль в судебной практике семейных судов в Западной Европе и США. Это относится, в частности, к случаям развода браков, заключенных в соответствии с мусульманским законодательством, но не только. Есть все больше и больше случаев, когда, например, германские суды при вынесении своих решений ссылаются на шариат , а рассматриваемые вопросы касаются не только семейного права. [7] В июне 2013 года СМИ сообщили, что Апелляционный суд Хамма отказал мусульманке [8] развод в соответствии с немецким законодательством, заставляя его приспосабливаться к шариату дискриминирующих женщин. [9] Упомянутое решение Апелляционного суда Германии является следствием принятия Римского регламента III [10] которая, по общему признанию, не была принята Республикой Польша, но была принята 15 странами Европейского союза: Бельгией, Болгарией, Германией, Грецией, Испанией, Францией, Италией, Латвией, Люксембургом, Венгрией, Мальтой, Австрией, Португалией, Румынией и Словенией. Положения, включенные в положение, предусматривают возможность выбора закона супругами, требующими развода или отделения, независимо от зарегистрированного офиса судебного решения. Короче говоря, вопросы развода могут быть решены на основании закона места, где был заключен брак. Хотя выбор закона не безграничен, его следствием является то, что на практике многие мусульмане могут выбрать шариатское поселение. Оба суда в Западной Европе и Северной Америке (США и Канада) не разработали единую судебную практику по вопросам, связанным с махром . Как отметил Паскаль Фурнье [11] С одной стороны, суды ссылаются на махр и рассматривают его как: брачный контракт (Канада), брачный договор (США), юридическое обязательство (Германия) или одно из условий брачного контракта. С другой стороны, суды отказываются принимать во внимание махра при вынесении решения, утверждая, что это институт, который вызывает слишком много двусмысленности (США) [12] или слишком абстрактно (Германия). [13]
выводы
Вышеупомянутые комментарии в очень краткой форме по юридическим аспектам брака с мусульманином подтверждают следующие выводы.
Институт брака в исламском праве показывает несколько важных различий в отношении концепции брака в европейской правовой культуре. Для мусульман брак - это договор, который тщательно согласовывается сторонами, участвующими в нем. Положения договора должны соответствовать религиозному праву - законам шариата . Поскольку шариат явно отдает предпочтение мужчине, хорошо заключенный договор является фактически единственным средством правовой защиты женщины. В случае развода, совершенного ее мужем, вступление в договор махру в нужной сумме может быть единственным финансовым обеспечением для женщины, поскольку данное учреждение отчуждает исламское семейное право. В контракте будущий супруг через своего доверенного лица может установить ряд условий, которые улучшат ее правовое положение, например, согласие мужа на образование или работу вне дома. Она также может сделать оговорку, что если ее муж женится на другой жене, она имеет право на развод.
Мирослав Садовский
адвокат д-р хаб. проф. Associate. Вроцлавский университет
[1] Более подробно об этом см. М. Садовский, « Возникновение и развитие исламской доктрины закона» / VII - IX w. /, [In:] Przegląd Prawa i Administracji, № LV, Wrocław 2003, pp. 3-31.
[2] Цитаты из Корана приводятся в следующем виде: Коран, перевод с арабского, введение и сноски Дж. Белавски, Варшава, 1986 год. Сначала я даю номер главы о капитуляции (римская цифра), за которой следует номер аты-сетета (арабская цифра).
[3] Это правда, что некоторые страны запретили многоженство, такие как Тунис или Турция.
[4] См. Пример брачного контракта для египтян, цитируемый Н. Дарвишем, Эдемом, Жестокость в величии закона , Преследование женщин в исламском мире, Варшава: Кефас 2011, с. 67-69. Уже в его «названии» было отмечено, что оно содержится в «имени Аллаха».
[5] Дева может выразить свое согласие молчанием.
[6] Этот чиновник иногда называют нотариусом.
[7] Например, в феврале 2011 года Федеральный трудовой суд в Эрфурте постановил, что работник мусульманского супермаркета может отказаться продавать алкоголь по религиозным соображениям, ср. http://www.faz.net/aktuell/wirtschaft/recht-steuern/bundesarbeitsgericht-anspruch-auf-alkoholfreien-arbeitsplatz-1596970.html , выход: 3 августа 2013 г.
[8] Брак был заключен в Иране между гражданином Ирана и натурализованным немцем, родившимся в Иране.
[10] Постановление Совета (ЕС) № 1259/2010 от 20 декабря 2010 года о расширении сотрудничества в области права, применимого к разводу и юридическому разделению.
[11] П. Паскаль Фурнье, Флирт с Богом в западных светских судах, стр. 5 в: Международный журнал права, политики и семьи, стр. 5, я цитирую:
http://religionanddiversity.ca/media/uploads/reading_corner/fournier/fournier_flirting_with_god.pdf , доступ: 31 октября 2014 г.
[12] Таким образом, в деле Хабиби-Фенрих против Фаррича, № 46186/93, 1995 WL 507388, 1 (NY Sup. Ct. 10 июля 1995 г.); Шабан против Шабана, 88 кал. Приложение 4 398 (2001), 105 Cal.Rptr.2d 863.
[13] BGH, 28 января 1987 г., Bundesgerichtshof, IPRax 1988, 109-113 (Praxis des Internationalen Privat- und Verfahrensrechts)