Доминиканин, Константин Лукевич, писал в тридцатые годы прошлого века: смело отрицать необходимость того, чтобы среди викариев Господних не было Папы, который сделал бы для Розария столько же, сколько Леон XIII, чтобы имена, данные ему по оценке его необычайной причины и широкое сердце, имя «Розарий Розария» также должны быть приложены [1] ,

Но время, когда папа пришел поговорить о молитве Розария, было непростым. Философский дух Просвещения все в большей степени не только проникал в низшие социальные сферы, но уже всерьез определил разговорное мышление. В таких условиях молитва Розария как типичная повторяющаяся молитва, требующая тщательного размышления, подвергалась многим опасностям. Ее обвинили в однообразии и механике. Он давно признан инструментом установления веры среди католиков, средством обращения реформаторов и оружием против неверующих и врагов Церкви. Теперь стало ясно, что знакомство с литургической жизнью имело не только хорошие результаты: теперь она стала все более религиозной доминиканской молитвой, было добавлено много латинских молитв, и ее читали ad instar divini officii, поэтому в первую очередь речь шла не о формировании больше для личной молитвы, а скорее для общественного или общественного обязательства.

Лев XIII опубликовал с 1883 по 1898 год двенадцать энциклиок Розария, хотя до сих пор в папских документах не было ни одного заявления об этой мере. Добавьте два апостольских письма, одно письмо викарию Рима и другие более мелкие документы и ряд заявлений четок, которые спонтанно появились в других высказываниях Льва XIII в марианском, аскетическом и социальном контексте, как знак глубокой привязанности Папы к этой молитве. Он сам входил в Ассоциацию Вечного Розария, выбирая друг для друга час молитвы Розария каждый первый день месяца с 22:00 до 23:00. [2] , На него большое влияние оказал таинственный секрет святого розария святого Луи-Марии Гриньор де Монфор, которого он сам беатифицировал.

Нелегко навести порядок сегодня с точки зрения важных вопросов, которые сделали заявления Леона XIII, потому что они были направлены в разные общины, и это происходило в разное время. Слова Папы Розария, безусловно, сыграли большую роль для Церкви и всего мира, чем это можно представить сейчас. В своем учении о четках Папа уделял основное внимание паренетическому содержанию. Он подтвердил многие из привилегий и поблажек четок, а также дал новые. Он неоднократно отмечал, что одна из самых важных особенностей Розария - это помочь сосредоточить внимание на том, что является наиболее важным в жизни, и с большим рвением начал обновлять службу Розария. [3] , Во время его понтификата в 1888 году Розарий и собственная Месса были введены в римский ритуал. [4] ,

Первой энцикликой Розария в истории Церкви является Supremi apostolatus (1883) [5] , Папа резюмирует предыдущее учение о Розарии и его основных элементах и ​​представляет его как особую форму поклонения Пресвятой Деве Марии, которой является Святой. Доминик ввел публичные раны для исцеления. Лев XIII умножает снисходительность и привилегии, поощряет розарии быть настолько частыми, что для Братства Розария становится привычным организовывать публичные шествия, и, наконец, заявляет: мы хотим, чтобы весь октябрь этого года был посвящен небесной Королеве Розария. (...) Начиная с 1 октября по 2 ноября, все приходские церкви и другие церкви, если местные Ординарии сочтут это целесообразным, и во всех церквях и часовнях, посвященных Богородице, по крайней мере одна часть Розария и Литании Лорето должна быть торжественно торжественной. Мы также рекомендуем совмещать чтение розария с людьми вместе со служением или экспозицией Святого Причастия . [6] В том же году апостольское письмо Salutaris ille повторяет приглашение к усердной молитве с четками в руках и выражает желание, чтобы ни одна христианская семья не пропустила день без чтения четок. [7] ,

В следующем году публикуется Encyclical Superiore anno (1884), где Лев XIII возвращается к роли Розария в формировании духа благочестия и в защите от социальных эпидемий и болезней (азиатская холера), называет эту форму приятной Марией, устанавливает Октябрь с месяцем розария, и добавляет: если утром молятся святые четки, то среди них следует праздновать святую мессу; если во второй половине дня, Благословенное Причастие должно быть сделано в честь верующих; подарок, затем окропить святой водой . [8]

В 1885 году появляется энциклика Quod auctoritate apostolicae. [9] , который объявляет особый юбилей, но также является поводом для личного признания Папы. Лев XIII рассказывает о том, как хорош его четки и как он хвалит свое усердие в распространении его и отдает свой юбилей защите Пресвятой Девы Марии из Розария.

Следующие списки: Più volte (1886) [10] и Ви ен Бен Ното (1887) [11] они выражают доверие, которое оказывает папа к розарию, живое желание, чтобы он мог стать универсальной и прочной молитвой в жизни верующих и эффективной помощью перед лицом нападок секуляризма. Праздник Розария возводится для всей Церкви в достоинство второго класса.

Лев XIII не мог забыть о четках в энциклике о св. Józef Quamquam pluries (1889): Когда приближается октябрьский месяц (...), мы настоятельно призываем праздновать весь этот месяц с максимально возможным религиозным почтением, благочестием и наибольшим участием верующих (...), которых мы располагаем, в течение всего октября в октябре после отказа четки - как мы уже установили - была добавлена ​​молитва святому. Джозеф. Пусть это будет сохраняться каждый год и навсегда ... мы даем на каждые 7 лет и 7 балов снисходительность. [12] В том же 1889 году Лев XIII рекомендует, чтобы призыв к Королеве Святого Розария был добавлен к литании Лорето , молились за нас . [13]

Энциклика Octobri Mense (1891) [14] это еще один и один из самых важных документов самого Розария Папы Римского за все времена. После первоначального приглашения в Розарий Святой Отец поднимает тему различных форм зла, которые касаются верующих. Подчеркивая необходимость молитвы, основанной на примерах из Священных Писаний, он говорит о посредничестве Марии: «Из огромного сокровища всей благодати, которую принес нам Господь, потому что« благодать и истина стали через Иисуса Христа »(Ин. 1:17), все без исключения дается нам посредничество Марии [15] кто мать всех людей и к кому надо прибегать. Среди многих форм поклонения Папе Римский упоминает, в частности, и настоятельно рекомендует четки. Эта молитва, благодаря созерцанию тайн, питает веру, зажигает любовь и позволяет верующему расти и укреплять себя в надежде. Молитва, связанная с покаянием и унижением, - это способ подражать святым и самый надежный способ достижения мира и гармонии в жизни.

Полный текст энциклики Menob Octobri

В следующем заявлении Magnae Dei Matris (1892) [16] Лев XIII описывает четки как самую образцовую молитву Марии, возвращается к укреплению веры в четках и в трогательном гимне благодарности Марии за ее ходатайство о Боге подчеркивает важность четок в укреплении христианской жизни, и Мария рекомендует модель, подражающую людям. Святой Отец говорит: Розарий дает легкий способ проникнуть в главные тайны христианской веры и втиснуть их в нашу память . [17] Подобное содержание принесло следующее энциклика Laetitiae Sanctae (1893) [18] и его непосредственной причиной является золотой юбилей епископского посвящения. Благодарный за все благословения, полученные благодаря заступничеству Божией Матери, Папа подчеркивает широко распространенный рост молитвы Розария. Она больше не говорит о своем великолепии, но упоминает о тройном зле, трех ранах своего времени, которые в четках должны найти исцеление: отвращение к тихой и усердной жизни, отвращение к страданиям и забвение вечности. Назарет и радостные тайны исцеляют первую рану, страдания Христа и его больной Матери - лекарство от наших болей, небо, сияющее в славных тайнах, пробуждает жажду вечных сокровищ и славного будущего. Розарий как лекарство и целительная сила для человека и общества - подобно мысли Папы Римского, скоро будет произнесена самой Марией в Фатиме ... И сам Леон XIII вернется к этой идее в Adiutric, populi christiani (1895) [19] Касаясь экуменического вопроса: четки - это инструмент единства между людьми, в том числе и в вопросах веры, поэтому некоторые более ранние папы продвигали эту службу на Востоке, а в Агии, в Ахайе, должен быть построен храм в честь царицы Святого Розария.

Полный текст энциклики Adiutric (английский)

Жукунда Семпер (1894) [20] это утверждение возвращает к роли Розария в жизни Церкви, и Лев XIII с сожалением заявляет, что служба до сих пор не практикуется удовлетворительным образом. Она также учит, что надежда исходит от молитвы Розария, потому что она может получить Божью помощь больше, чем любые другие средства, которые нам нужны. Возвращаясь к любимой теме посредничества Марии, Святой Отец полагается на приговор Святого. Сиенский бернардинец. Вся благодать, которая дается этому миру, проходит через три этапа: от Бога-Отца до Христа, от Христа до Пресвятой Девы, от Пресвятой Девы до нас. По словам Папы, это посредничество провозглашает и развивает тайны Розария.

Он посвящает Леона XIII своей совершенной молитве в следующей энциклике Розария « Fident piumque» (1896) [21] , На этот раз он призывает к ежедневному розарию во всех соборах и к этой молитве на все праздники в приходах. Он также раскрывает цель, которая сопровождает его: пусть преданность четок настолько глубока, что глубокие тайны веры сильнее сливаются с человеческим разумом, что, к счастью, приведет к подражанию тому, что они содержат, и получению того, что они обещают . Год спустя Папа Римский пишет: « Мы не оставим вас в этом году без нашего письма, вновь призывая вас с величайшим рвением, что, читая четки, вы внесете свой вклад в поддержку себя и всемирной Церкви в его нуждах» ( Augustissimae Virginis , 1897) [22] ). Ввиду снижения жизнеспособности и популярности Братств Розария, Святой Отец стимулирует братства и подчеркивает их ценность на пути веры.

В 1898 году появляется следующая энциклика Diuturni temporis . [23] Лев XIII вспоминает документы Розария, изданные с начала понтификата, и суммирует основные черты преданности Розария. Четки описывают как устную молитву, сопровождаемую рассмотрением секретов - cum meditationis officio coniunctum . Он подчеркивает его ценность, особенно для простых людей, напоминающую новую литанию и более высокий ранг Розария, который он сам ввел. Папа также объявляет о новой конституции поклонения Розарию Богоматери. Конституция о Братстве Розария, Ubi primum, была опубликована в том же году, а новый список индульгенций - в следующем году. Святой Отец подтверждает, в частности, доминиканский генерал привилегия возводить Розарий Братства [24] ,

Почти накануне своей смерти папа Лев XIII пишет Parta humano generi (1901), который также может быть включен в утверждение о четках [25] , Радость Льва XIII огромна: служба розария, особенно в октябре, распространяется на весь католический мир, благочестие и честь Марии, Королевы Розария, живы, начало двадцатого века означает базилику в Лурде, в которой будут воздвигнуты пятнадцать алтарей, чтобы почтить тайны Розария. Возможность написать эту энциклику была посвящена Марианскому храму в Лурде, который был посвящен Королеве Святого Розария.

Вообще, содержание обучения Льва XIII не особенно оригинально и инновационно. Требуются скорее утверждения, которые давно присутствуют в молитвенниках и учебниках молитвы Розария. Обычной точкой отсчета для этого Папы-Розария являются, с одной стороны, особые задачи, которые Бог поставил перед Марией в экономике спасения, а с другой - религиозные, социальные и политические условия эпохи. Лев XIII видит розарий скорее с моральной точки зрения, чем с богословской, в то время как Мария представляет христиан как образец для подражания, более близкий, чем сам Иисус, что также не останется не связанным с последующим кризисом этого марианского служения. Заявления Папы были паренетическими, содержали новые правила и положения и были нацелены на лучшую организацию преданности Розария. Эти писания дополнили четки, особенно общинные качества квази-литургической молитвы, и их частота и тонны горячих ободрений сделали этот Пиус Оранди Модус настоящей молитвой Церкви. В этом отношении чётки стали, не без заслуг Льва XIII, выражением Марианской духовности народа Божьего, а позже нашли свое место в документах Ватикана II и Кодексе канонического права 1983 года. [26] Новые вызовы приведут к эволюции, в которой Розарий станет лучшим и лучшим инструментом для понимания тайны Христа в школе Марии.

Источник: www.centrum.saletyni.pl

________________________________________

[1] Лукевич К.М., Королева Святого Розария в церкви и польше я, Львов, 1934, 392н.

[2] См. Addazi R., "Il Rosario nei documentmenti ufficiali della Chiesa", 197; Туя, М., El Rosario en los documentsmento pontificios , 37.

[3] См. Willam, F.-M., L'histoire du Rosaire , 136nn .; Срока Я. "Богослужебное возрождение культа Марии" в кн . : Науцельская и Матка. Призыв Павла VI к культу Мариалиса о развитии правильно понятого культа Мариана. Текст и комментарии , SC Napiórkowski (ed.), Люблин, 1991, 313; Eyquem J., Laurenceau J., Aujourd'hui, le rosaire? Essai d'une mise à jour de la prière du rosaire, Toulouse 19692,32; Дюваль А., «Розарий», 964.

[4] Святой Конгрегация обрядов, 5 августа 1888 года. Следует добавить, что в доминиканском порядке эти тексты уже давно используются. См. Addazi R., "Il Rosario nei documentmenti ufficiali della Chiesa", 200.

[5] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta, I-XXIII , Roma 1881-1905, III, 280 Nov. Я представляю польский перевод в основном для: Лев XIII, Розарий Марии. Энциклики папы объяснили о. Константин Зукевич, Доминикин, Львов, 1935, 130.

[6] Энциклика ко Льву XIII , том I; Том II, Слупск, 1997, 89f.

[7] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , III, 299 ff.

[8] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , IV, 123 PLN ; Лев XIII, Розарий Марии, 16-й

[9] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , V, 169 PLN ; Леон XIII, Розарий Марии, 21-й

[10] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , VI, 203 nn.

[11] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , VII, 191 ff.

[12] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , III, 272; Лев XIII, Розарий Марии, 58нн

[13] См. Willam, F.-M., L'histoire du Rosaire , 144.

[14] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XI, 299; Лев XIII, Розарий Марии, 28 ноября

[15] Лев XIII, Розарий Марии, 33.

[16] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , декабрь 221; Лев XIII, Розарий Марии, 44нн.

[17] Лев XIII, Розарий Марии, 50 лет.

[18] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XIII, 283; Лев XIII, Розарий Марии, 67нн

[19] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XV, 300 злотых ; Лев XIII, Розарий Марии, 87нн.

[20] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XIV, 305; Лев XIII, Розарий Марии, 77нн

[21] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XVI, 332 nn. Лев XIII, Розарий Марии, 100нн

[22] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XVII, 285 nn.; Лев XIII, Розарий Марии, 110нн

[23] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XVIII, 152 PLN . Лев XIII, Розарий Марии, 121nn

[24] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XVIII, 161 и далее; См. Лев XIII, Розарий Марии, 121. См. Адди Р., "Il Rosario nei documentmenti ufficiali della Chiesa", 193.

[25] Leonis Papae XIII Pontificis Maximis Acta , XXI, 156 PLN ; Лев XIII, Розарий Марии, 125нн Parta humano generi - это документ, адресованный епископу Лурду, поэтому не все считают его энцикликой. То же относится и к энциклике о св. Юзеф Куамквам Отсюда разница в подсчете энциклиок Розария Льва XIII: для одних их 10, для других 12. В любом случае количество всех документов папского четки достигает 22. См. Bertetto D., Il Santo Rosario nel magistero pontificio, 4; Россетти Е., «Росарио - Документация», 16.

[26] Ср. КПК можно. 246, § 3; может. 663, § 4; Дюваль А., "Розарий", 976н.