1. Исторический контекст
2. Даты Иисуса
3. Иисус в христианских источниках
4. Исторические нехристианские источники
5. Иисус в христианстве
6. Иисус в исламе
7. Противоречие историчности Иисуса

Иисус Христос (ок. 6/4 г. до н.э. - ок. 30 г. н.э.), также называемый Иисус сын Иосифа, Иисус из Назарета Иисус из Галилеи, или просто «Христос», был еврейским религиозным лидером, который стал центральной фигурой в христианство , расцененный большинством христианских ветвей как Сам Бог. Он также считается важным пророком в мусульманской традиции и предшественником пророка Мухаммеда.

Христос изначально не был именем Иисуса. Среди древних евреев было принято иметь только одно имя и добавлять либо имя отца, либо название места их происхождения. Вот почему в течение своей жизни Иисуса называли иногда Иисусом из Назарета, а иногда Иисусом, сыном Иосифа, что подтверждается христианскими источниками (Луки 4.22; Иоанна 1.45; 6.42; Деяния 10.38). Слово Христос не имя, а название, полученное для греческий Слово Христос , термин, аналогичный еврейскому выражению Меши, «Помазанник». Многие евреи надеялись, что прежняя слава Израиль будет восстановлен недавно помазанным сыном Царь Давид и они использовали титул Мессии для обозначения этого реставратора. Ранний христианин литература иногда объединяли имя Иисуса и его титул, используя их вместе как имя Иисуса: Иисус Христос или Христос Иисус. Причина этого в том, что первые последователи учения Иисуса верили, что он Мессия.

Исторический контекст

Жизнь Иисуса началась на севере и в центре Палестина , область между Мертвым морем и Иордания Река на востоке и востоке Средиземное море на Западе. Этот регион был под Римский контроль с 1-го века до нашей эры, первоначально как приток королевства. Римские кампании в сочетании с внутренними восстаниями и вторжением парфян сделали регион очень нестабильным и хаотичным вплоть до 37 г. до н.э., когда Ирод Великий (c.73 г. до н.э. - 4 г. до н.э.) стал королем. Регион постепенно обрел политическую стабильность и стал процветающим. Хотя евреи в религия Ирод был вассальным царем, который служил интересам Римская империя ,

После Ирода смерть в 4 г. до н.э. римляне снова вмешались, чтобы разделить Иродианское царство между тремя сыновьями Ирода Великого. Галилея на севере и Перея на юго-востоке были доверены Ироду Антипе (ок. 20 г. до н.э. - ок. 39 г. н.э.), правление которого (4 г. до н.э. - 39 г. н.э.) охватывало всю жизнь Иисуса. Филипп Тетрарх был назначен правителем над северной частью Зарубежья. Ирод Архелай был назначен правителем Самарии, Иудеи и Идумеи, и он использовал свою власть с тиранией и жестокостью; некоторые из этих злоупотреблений записаны в Евангелии от Матфея (2.20-23). Сочетание убийств, восстаний и социальной турбулентности в царстве Архелая было слишком большим для терпения римских властей: в 6 г. н. Э. Император Огастес свергнут и изгнан Архелай, отправив его Галлия и его владения стали римской провинцией Иудея в 6 г. н.э. (иногда это означало Иудея, не путать с самой Иудеей, областью между Самарией и Идумеей). Таким образом, Иудея находилась под прямым римским управлением, а провинция управлялась правителями, непосредственно назначенными Римский император ,

Даты Иисуса

Рождение Иисуса поднимает интересный парадокс в хронологии. Римляне использовали систему знакомств, в которой год мифического основания город или же Рим был его основным ориентиром, и они назвали тот год AUC, что означает ab urbe condita, «от основания города». Через много веков после жизни Иисуса Дионисий Эксигус (ок. 470 - ок. 544 г. н. Э.), Греческий монах и богослов, живший в Риме, пришел к выводу, что Иисус родился в 753 г. АУК, и эта дата стала широко принятой. Старая римская система датирования постепенно была заменена новой системой, в которой основным ориентиром было рождение Иисуса. Этот год стал известен как 1 год нашей эры, Анно Домини «Год нашего Господа». Годы до рождения Иисуса были названы до н.э. «до Христа». Это означает, что, согласно подсчетам Дионисия Эксигуса, город Рим был основан за 753 года до рождения Иисуса. Вместо нотации BC / AD современная стипендия имеет альтернативное название для традиционных датировок: BCE «до нашей эры» и CE «общей эры».

Ни одно из Евангелий не проявляет особого интереса к точному датированию рождения Иисуса, и нет никаких ссылок ни на римскую систему датирования, ни на какие-либо другие системы датирования, используемые в библия , Матфей просто утверждает, что рождение Иисуса произошло «во дни Ирода, царя [Ирода Великого]». Сегодня мы знаем, что даты, разработанные Дионисием Эксигусом, не совсем точны. Ирод правил с 716 АУК (37 г. до н.э.) до 749 АУК (4 г. до н.э.). Это делает невозможным, чтобы Иисус родился в 753 г. АУК (1 г. н. Э.) И в то же время родился «во дни Ирода Царя», который умер в 4 г. до н.э. В дополнение к упоминанию о времени Ирода, Лука (3.1-23) говорит, что Иисусу было «около тридцати лет», когда он был крещен «в пятнадцатый год Тиберий », Что будет около 27 или 28 г. н.э.

Лука (2.1-2) также связывает рождение Иисуса с переписью для целей налогообложения, заказанной римским императором Августом и управляемой Квирнием, сирийским правителем. Такое зачисление произошло в 6 г. н. Э., Когда Иудея стала собственностью Августа, и система налогообложения должна была быть реструктурирована. Проблема с этой ссылкой заключается в том, что эта запись не повлияла на население Галилеи, где жили Иосиф и Мария. Кроме того, если бы Иисус родился около 6 г. н.э., это было бы несовместимо с тем, что Матфей поместил рождение Иисуса во времена Ирода Великого.

Точный год рождения Иисуса точно не известен, но есть достаточно оснований полагать, что он не мог родиться позднее 4 года до нашей эры. Более того, хотя это последнее, что он мог родить, вполне возможно, что это будет более раннее свидание, даже, по мнению некоторых ученых, уже в 17 году до н.

Иисус в христианских источниках

Словно Будда , Конфуций , Сократ и многие другие великие учителя древности Иисус не оставил письменных записей. Сказать, что он никогда ничего не писал, значит противоречить Евангелию от Иоанна (8.7), где мы читаем, что Иисус что-то написал пальцем на песке, но спустя более двух тысячелетий мы можем смело предположить, что эти строки, какими бы они ни были, давно прошли Детали о его жизни сохранились в ранней христианской устной традиции в течение многих десятилетий, пока медленный процесс совершения их пишу началось.

Самые ранние христианские записи, в которых упоминается жизнь Иисуса, - это буквы, приписываемые Святой Павел многие из которых на самом деле имеют неопределенное авторство. Некоторые из этих писем датируются примерно 65 г. н.э., может быть, несколькими годами ранее. Детали в этих письмах не содержат подробностей о жизни Иисуса вне Тайной Вечери и его казни.

У нас также есть Евангелия. Слово «Евангелие» означает «хорошие новости» (от древнеанглийского) и относится к рассказам о жизни Иисуса. К нам пришло много разных Евангелий, но христианская традиция признает, что только группа из четырех человек вдохновлена ​​Богом. Эта группа известна как «канонические Евангелия» и включает в себя Евангелия от Матфея, отметка Люк и Джон. Остальные евангелия известны как апокрифические или неканонические евангелия и не считаются вдохновленными Богом. Три из четырех канонических евангелий помечены как «синоптические евангелия» (Матфея, Марка и Луки), потому что их содержание имеет много общего. Джон, однако, представляет совсем другую картину событий.

Считается, что самым ранним из четырех канонических Евангелий является Марк, написанный, вероятно, около 65-70 гг. Его содержание организовано не в хронологическом порядке, а в соответствии с такими предметами, как чудодейственные истории, притчи, рассказы о произнесении и т. Д. Два более поздних синоптических Евангелия - Матфей, ​​написанный около 85-90 г. н.э., и Лука, около 90-100 н.э. Широко распространено мнение, что авторы этих двух Евангелий использовали Марка в качестве основного источника. Помимо Марка, существует гипотетический источник учения Иисуса, используемый авторами Матфея и Луки, который известен как источник Q (от немецкого слова Quelle , «источник»).

Материал, включенный во все четыре Евангелия, был разработан на трех разных этапах: (1) достоверные факты и слова самого Иисуса, (2) дополнительные сообщения, переданные в течение многих десятилетий в раннехристианской традиции, и (3) издание, составленное авторами, которое включает в себя формирование устных источников в соответствии со своими взглядами и интересами. Материал в Евангелии от Иоанна в значительной степени относится к этапу 3. С точки зрения истории очень важно определить материал, относящийся к этапу 1, во всех канонических Евангелиях, которые отражали бы в некоторой степени фактические данные об Иисусе.

Рассказы, связанные с рождением и воспитанием Иисуса, такие как чудесное зачатие, имеют позднее происхождение и относятся к этапам 2 и 3, четко отражая теологические интересы редакторов Евангелий. Фактически, девственное рождение не упоминается в Марке, первом Евангелии, и только прямо указано в Матфея (1.18-25). Отрывок из Луки (1.26-38) часто используется, чтобы поддержать девственное рождение, но отрывок неоднозначен; только Благовещение изображено напрямую. Никакие другие ссылки в Новом Завете не упоминают об этом событии. Точно так же рождение в Вифлееме может также иметь позднее происхождение. Это записано в Евангелии от Матфея и Луки, но не в Евангелии от Марка или Иоанна, и может стать историей, которая возникла из-за заинтересованности в том, чтобы дать Давиду спуск Иисуса Наличие другого царя, такого как Давид, было постоянной надеждой среди евреев, и даже пророк Михей (5.2-4) утверждал, что таким правителем будет царь-пастух из Вифлеема.

Иисус родился к концу царствования Ирода Великого (умер в 4 г. до н.э.) и воспитывался в Назарете, Галилея. Его звали Иисус ( иешуа на арамейском, иешуа или иешуа на иврите, иезу на греческом, иисус на римском языке) и был зачат между помолвкой и браком его родителей, которых звали Мария ( Мириам на иврите и Мариам на арамейском) и Иосиф ( Йосеф на иврите, Йосеп на арамейском). В Евангелии от Матфея 13.55 говорится, что его отец был плотником, а Марк 6.3 говорит, что это была также профессия Иисуса. В то время это была обычная практика, когда сыновья следовали за занятием своего отца, поэтому можно было бы с уверенностью полагать, что Иисус был плотником. Хотя это и не так точно, вполне вероятно, что образование Иисуса включало в себя подробное изучение Еврейских Писаний, очень распространенную практику среди набожных бедных в Израиле.

Его общественное служение началось после крещения Иоанна Крестителя. Согласно Евангелию от Луки, это было, когда Иисусу было около 30 лет. Согласно Марку (11.27-33), Иисус видел Иоанна Крестителя как авторитет и, возможно, источник вдохновения. Похоже, что он совершил крещение параллельно с Иоанном Крестителем (Иоанна 3.22). После ареста Иоанна Крестителя (Марка 1.14) Иисус начал новый вид служения, распространяя послание Царства Божьего, подчеркивая важность покаяния народа Израиля.

Иисус находился под сильным влиянием пророка Исаии, который считал приход Божьего правления центральной темой (Ис. 52.7). Многие из учений Иисуса намекают на Исаию, и он также цитирует его во многих случаях. Иисус представлен как эсхатологический пророк, объявляющий окончательное пришествие Бога, его спасение и конец времени.

Постепенно Иисус приобрел популярность, и тысячи последователей упоминаются в Евангелиях. Он поделился некоторыми атрибутами с фарисеями и ессеями, двумя из иудейских сект в то время. Как и фарисеи, его методы обучения включали выражение мыслей о состоянии человека в форме афоризмов и притч, и он также разделял веру в подлинную власть еврейских священных писаний. В отличие от учителей фарисея, Иисус считал, что внешнее соблюдение закона не имеет первостепенного значения и что такие ценности, как любовь к врагам, являются более важными. Более того, Иисус подытожил свои этические взгляды в двойном повелении о любви: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всем сердцем твоим, и всем разумом твоим» и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Марк 12,28-31; Матфея 22,35-40 и Луки 10,25-28). У ессеев был очень простой образ жизни, пацифистский дух, общее владение имуществом, совместная трапеза, они практиковали экзорцизм, и они подчеркивали любовь друг к другу, все практики, наблюдаемые в служении Иисуса.

Его пророческая проповедь (пришествие Божьего царствования) и его учение мудрости (повеление любви) никогда не связаны явно друг с другом. Этот разрыв был предметом бесконечных дискуссий и интерпретаций во многих традициях. Возможная интерпретация состоит в том, что только пришествие Царства Божьего позволяет людям любить Бога в полном послушании и любить своих соседей, в том числе врагов. Это, однако, вопрос спекуляции.

В какой-то момент к концу своей карьеры Иисус перешел к Иерусалим Иудея, достигнув апогея своей общественной жизни. Здесь он вступал в разные споры со своими многочисленными противниками. В то же время некоторые религиозные власти пытались заманить его в инкриминирование, поднимая противоречивые темы, в основном богословского характера. Евангелия предлагают разные причины того, почему Синедрион (еврейский двор) был заинтересован в казни Иисуса, но только Иоанн (11.47-53) кажется достаточно убедительным: Иисус был замечен как нарушитель спокойствия, угрожавший общественной гармонии. Римская интервенция по восстановлению порядка, нарушившая баланс между еврейской и римской властью, не интересовала синедриона. В конце концов, группа арестовавших привела Иисуса к синедриону, где он был осужден, признан виновным в богохульстве и приговорен к смертной казни. Однако исполнительный лист должен был быть издан римскими властями; Еврейский суд не имел такой власти в то время. Поэтому Иисуса привели к прокурору Рима, который приказал казнить Иисуса. Поскольку Иисус никогда не отрицал обвинения, он должен был быть осужден и не казнен, так как Римское право требуется в случае признания за такое наказание. На холме за пределами Иерусалима Иисус был наконец распят и убит, что было не еврейской формой наказания, а обычной римской практикой.

Исторические нехристианские источники

Самое раннее упоминание о существовании Иисуса вне христианской традиции можно найти в « Древностях евреев» , написанных около 93 г. н.э. Иосифом (37 - 100 г. н.э.), римским еврейским ученым.

В то время жил Иисус, святой человек, если его можно назвать человеком, потому что он совершал чудесные дела, учил людей и радостно принимал истину. И за ним последовало много евреев и много греков. Он был Мессией. ( Древности , 18,3)

Стипендия почти единодушно отвергает этот отрывок, который представляется либо дополнением, либо изменением первоначального текста. Причиной этого являются сомнения, вызванные высокой похвалой, которую Иисус дал еврейскому автору, которого больше всего интересовало в его работе порадовать как римлян, так и евреев, которые в то время находились в конфликте с ранними христианами. Это может быть случай, когда этот отрывок является подлинным отчасти, где он относится к учению Иисуса, но позже был отредактирован для пропаганды мессианского послания. В любом случае, этот отрывок вызывает подозрение.

Письмо Плиния Младшего (61-112 г. н.э.) с просьбой римского императора Траян За советом по обращению с христианами тоже дошли до нас. Этот документ датируется около 110 г. н.э., и это самое раннее сохранившееся упоминание о христианской общине в языческой литературе. Тацит, около 115 г. н.э., пишет о гонениях на христиан в Риме во времена Нерон ,

[...] раса людей, ненавидимых за их злые практики и обычно называемых хрестиани. Название было получено от Хреста, который во времена правления Тиберия пострадал при Понтии Пилате, Прокураторе Иудеи. К этому событию секта, основателем которой он был, получила удар, который некоторое время сдерживал рост опасного суеверия; но вскоре он возродился и распространился с набранной силой не только в Иудее [...], но даже в городе Риме [...] (Durant, 281)

Тацит продолжает, говоря о кровавом наказании, предписанном Нероном и пострадавшем от христиан. Этот параграф является частью описания инцидентов, связанных с Великим пожаром города Рима, который произошел 18 июля в 64 г. н.э.

Римский историк Светоний (c.69-c.122 н.э.) упоминает о преследовании и изгнании христиан около 50 н.э. во время правления Клавдий Цезарь , Этот рассказ был написан примерно в то же время, когда Тацит написал его.

Поскольку евреи постоянно возмущали подстрекательства Хреста , он [Клавдий] изгнал их из Рима. (Светоний, Клавдий 25)

Это согласуется с тем, что мы читаем в Деяниях Апостолов (18.2), где говорится, что во времена Клавдия был издан указ, согласно которому «евреи должны покинуть Рим».

Нет сохранившихся исторических историй об Иисусе, современном его жизни. За исключением Светония и Иосифа, остальные источники на самом деле относятся не к Иисусу, а скорее к христианской общине. Даже Светоний имеет в виду не имя Иисуса, а его титул «Христос». Это говорит о том, что христианская община уже была создана в Риме за несколько лет до 50 г. н.э .; в противном случае он не заслуживал бы внимания этих авторов и, конечно, не был бы достоин императорского указа.

Иисус в христианстве

Большинство христианских ветвей верят, что Иисус - сын Божий и сам Бог. Воскресение Иисуса считается самой основой христианской веры, и также считается жизненно важным для спасения человечества, что благодаря жертве Иисуса есть обещание вечной жизни.
В христианстве считается, что Мария, мать Иисуса, зачала Иисуса без половых сношений и что Святой Дух (один из трех человек в христианской Святой Троице) был ответственен за беременность Марии. Девственное состояние Марии на протяжении всей ее жизни также поддерживается многими христианскими традициями.

Чудесные истории, окружающие Иисуса, также важны в христианстве. Эти сверхъестественные события считаются результатом божественного состояния Иисуса. Лука (7.18-23) описывает Иисуса, ссылаясь на свои чудеса исцеления как доказательство выполнения обещаний в Еврейских Писаниях о пользе изгоев и нуждающихся (Ис. 29.18-19; 35.5-6; 61.1). В Евангелии от Иоанна чудотворные истории имеют символическое значение, например, Иисус воскрешает Лазаря (11.25-26) из мертвых, символ победы Иисуса над смертью.

Иисус в исламе

Иисус также присутствует в исламской традиции. В Коране Иисуса зовут Иса Ибн Марьям ( Иса «Иисус» и Ибн Марьям «сын Марьям или Мария»). Он является пророком и предшественником Мухаммеда, но он не считается Богом или сыном Бога Мусульмане разделяют идею рождения девственницы и совершения чудес. Его миссия в Коране описана как руководство для детей Израиля. В Коране говорится, что люди были убеждены, что Иисус был распят и убит, но на самом деле это никогда не было.

И из-за их поговорки: мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха - они не убили его и не распяли его, но так им показалось; и те, кто не согласен относительно этого, сомневаются в этом; они ничего не знают об этом, кроме как в догадках; они убили его не наверняка. ( Коран Сура 4.157)

Вместо того чтобы умереть на кресте, в Коране говорится, что Бог поднял Иисуса на небеса: «Но Аллах принял его в свои руки. Аллах был Всемогущ, Мудрый» ( Коран, сура 4.158).

Противоречие историчности Иисуса

В конце 18-го века н.э. предположение, что Иисус даже не существовал, начало набирать популярность в некоторых академических кругах. Несколько аргументов были выдвинуты в поддержку этого требования, в том числе:

1. Много противоречий между Евангелиями.
2. Подозрительные сходства между историей Иисуса и историей многих религиозных деятелей, таких как Адонис Аттис, Дионис, Кришна Митра и Озирис : чудесное рождение, смерть на благо человечества и славное воскресение.
3. Отсутствие современных исторических источников о жизни Иисуса.
4. Неопределенное авторство ряда раннехристианских документов, которые многие считают недостоверными.

Мысль о том, что некоторые рассказы о жизни Иисуса были преувеличениями, распространялась в течение длительного времени, но Иисус как чистый миф, человек, которого на самом деле никогда не существовало, был в то время совершенно новой концепцией. Эта дискуссия продолжалась в 19 веке нашей эры, и было опубликовано много работ, направленных на то, чтобы показать, что Иисус был мифологическим персонажем. Кроме того, именно в это время теория об апостоле Павел (позже святой Павел), как создатель мифа об Иисусе, приобрел популярность среди ученых, теория, которая до сих пор преобладает и популяризируется романом Никоса Казандзакиса « Последнее искушение Христа » (впервые опубликованном на английском языке в 1960 году н.э.) и последующим фильмом книга.

Анализируя ранние нехристианские источники, становится ясно, что к 50 г. н.э. христианская община уже была достаточно значительной, чтобы привлечь внимание многих римских историков. Если бы Иисус был на самом деле мифом, это означало бы, что легенда о Христе была изобретена в одном поколении. Если это так, то вполне вероятно, что Евангелия были чистой выдумкой, в них были описаны некоторые случаи, такие как отрицание Петра, неудача Иисуса в попытке совершить чудеса в Галилее, его ранняя неуверенность в отношении его миссии, его моменты горечи и борьба между учениками за высокие места в Царстве, была бы скрыта авторами.

Если те же стандарты подлинности, применяемые к Иисусу Христу, были также применены к таким фигурам, как Конфуций, Хаммурапи , Пифагор или Сократ, все эти люди также были бы присвоены статусу легенды. Было бы трудно понять происхождение буддизм без Будды, ислама без Мухаммеда и христианства без Иисуса. Влияние харизматических лидеров, их вдохновляющие действия и привлекательные идеи, похоже, являются решающим фактором для зарождения значительных религиозных или философских движений.

Эта статья была проверена на точность, надежность и соответствие академическим стандартам до публикации.