Монастырь Сопочани 13-го века является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО недалеко от истока реки Рашка, к востоку от Нови-Пазар в юго-западном углу Сербии. После двух веков нападений, запустения и заброшенности ее церковь Святой Троицы была восстановлена, фрески восстановлены, а монашеская жизнь возрождена.

В южном хоре этой ориентированной на восток церкви находятся фрески семи апостолов. Пять теперь неопознаваемы, так как время и упадок буквально изуродовали их, но каждый сворачивает один свиток. Матфея можно опознать, и он держит книгу своего Евангелия. Но наиболее четко опознаваемой является ведущая фигура на восточной стене хора. Это апостол Павел с его узнаваемой залысинами. Его правая рука поднята в традиционном византийском обучающем жесте пальцев, разделенных на две (для двух натур во Христе) и три (для трех лиц в Троице). Что удивительно, однако, это то, что его левая рука держит 10 четко различимых свитков - не один свиток или книгу, а 10 свитков в кластере.

Почему 10 свитков, когда Новый Завет христианства приписывает 13 писем апостолу Павлу: письма таким общинам, как римляне, коринфяне (дважды), Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам (дважды) и отдельным людям, таким как Тимофей (дважды), Тит и Филимон.

Однако в современной науке существует широкий консенсус в отношении того, что эти три письма к Тимофею и Титу были написаны от имени Павла, но спустя много лет после его смерти. Тогда было бы видно, что около 1265 года византийский художник в Сопочани уже принял эту точку зрения - следовательно, всего 10 свитков на 10 писем.

Существует также сильный (но не массовый) консенсус среди большинства современных ученых, что еще три из этих десяти писем не были написаны Павлом. Другими словами, у нас есть семь писем от исторического Павла (римляне, 1-2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1-е Фессалоникийцам, Филимону), три других, вероятно, не от него (Ефесянам, Колоссянам, 2-е Фессалоникийцам) и последние три, безусловно, не от него (1-2 Тимофею, Титу). Это, конечно, исторические выводы, а не догматические предположения. Ну и хорошо, но, даже если правильно, ну и что? А кого это должно волновать?

Мы имеем дело не только с фактическими и вымышленными буквами «Павла» или с тем, что эти 13 букв смешаны между Павлом и Псевдо-Павлом. Мало того, что после смерти Павла последователи представляли его в новых ситуациях и заставляли его реагировать на новые проблемы - как будто в непрерывной, если вымышленной преемственности из прошлого в настоящее и будущее.

Проблема в том, что эти постполинские или псевдополинские письма в основном противоречат Полине и анти Полине. Что происходит между этими тремя наборами букв, так это то, что радикальный Павел из семи подлинных букв (Римлянам, 1-2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону) медленно, но неуклонно превращается в консервативного Павла, вероятно, недостоверной тройки ( Послание к Ефесянам (Колоссянам, 2 Фессалоникийцам) и, наконец, к реакционному Павлу тех, кто, несомненно, недостоверен (1-2 Тимофею, Титу).

Другими словами, радикальный Павел подвергается дерадикализации, дезинфекции и романизации. Его радикальные взгляды, например, на рабство и патриархат, встраиваются в римские культурные ожидания и римские социальные предпосылки. Посмотрите, как это работает с точки зрения рабства (я оставляю патриархат для своего следующего блога в этой серии о Павле):

Радикальный и исторический Павел отправил обратно новообращенного раба Онисима своему владельцу и сказал ему, что христианин не может владеть христианином, поскольку как христиане могут быть равными и неравными друг другу в одно и то же время? Он напоминает ему «исполнить свой долг», чтобы освободить Онисима и считать его «уже не рабом, а больше, чем рабом, любимым братом - особенно для меня, но гораздо больше для вас, как во плоти, так и во плоти». в Господе "(Филимон 1: 8,16).

Затем, более поздний, консервативный контрпол Павел воспринимает христианских владельцев с христианскими рабами как нечто само собой разумеющееся, обращается к обоим классам и напоминает каждому из его взаимных обязательств. «Рабы подчиняются ... боясь Господа» и «Учителя справедливо относятся к вашим рабам ... у вас также есть Учитель на небесах» (Колоссянам 3: 22-4: 1 и Ефесянам 6: 5-9). Христианское рабство вернулось, но теперь в более мягком, спокойном режиме!

Наконец, еще более поздний и реакционный анти-Павел никогда не упоминает обоюдных обязанностях, обращается только к хозяину и говорит: «Скажите рабам быть покорными своим хозяевам и… быть украшением учения о Боге, Спасителе нашем» (Тит 2: 9-10).

Что поставлено на карту в этом печальном переходе от Павла к анти-Павлу? Почему так важно - по крайней мере, в отношении рабства - радикальная христианская свобода превращается обратно в нормальное римское рабство. Это означает следующее: еврейское христианство становится римским христианством. И это: Константин, вот и мы!

РЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ. РЕАЛЬНЫЕ НОВОСТИ. РЕАЛЬНЫЕ ГОЛОСА.

Помогите нам рассказать больше историй, которые имеют значение от голосов, которые слишком часто остаются неуслышанными.