«Сальто» Тадеуша Конвицкого, который будет показан 12 апреля в более чем двадцати кинотеатрах в Польше в рамках проекта KinoRP Вы можете смело вывести его из коммунистического контекста 1960-х годов. Эта специальная комедия о Польше и поляках заслуживает большего, чем просто трактовка ее как исторического вклада в работу автора «Современного мечтателя» - романа, которому соответствует этот фильм.

Сегодня у нас нет кинотеатра, который бы поставил столь же глубокий диагноз национального характера. Мы теряем себя. Когда я смотрю на современные проявления подобной кусающейся иронии, отмеченной личной страстью автора, это только приходит на ум - со всеми различиями - фильм Котерски "Мы все Христы". Он, как и «Сальто», является карикатурой на знакомый мессианизм. Это критика поляков со стороны автора.

"Сальто" реж. Тадеуш Конвицкий , 1965 г.
DVD, Лучший фильм 2007 «Salto» Конвики - это фильм, который можно снять вне своего времени. Именно об этом свидетельствуют сообщения пользователей Интернета на YouTube, где он случайно оказался. Кто-то пишет: «Это действительно гипнотизирующий материал», кто-то еще благодарит по-английски, потому что он не мог найти этот фильм «дома в Гонконге». Другой называется заголовок сальто из финальной последовательности «Декадентский танец жизни, в котором люди не могут себя раскрыть, они волки ...».

«Сальто» - это своего рода кинематограф - или фактически киносъемка, - который создает автономную, условную реальность, отфильтрованную через память, миф и сон. Пейзаж сонного города, переэкспонированного осенним солнцем, который Ковальский-Малиновский (с Збигневом Цибульским в кожаной куртке и темных очках) напоминает нам о лебединой земле, которую мы наблюдаем в первых рядах. Это синтетическая Польша - Польша Конвицкий - которая имеет какое-то отношение к Польше Гомбровичу и Мрожеку, хотя к ней относятся по-разному и, как следствие, освобождают.

Это страна замерзшая, провинциальная, как будто лишенная наследства, живущая в тени войны, отмеченная крестами, пронизанная звуками церковных колоколов, основанная на модернизации, которая представляет собой гигантское растение, которое опасно растет прямо за забором сада. Страна мучеников - чье мученичество обесценено, выставлено на показ, неизвестно, в какой момент реальность, в которой он был обманут.

Человек, который в саду при виде Ковальского-Малиновского бросает веревку на ветку, чтобы повеситься, делая это - как выясняется - - перед всеми, просто пожалеть его. «Он переживет нас всех», - говорит Добрый Человек (Густав Холубек), который, в свою очередь, душит ненависть в себе: «И я сделаю тебе дерьмо!»

Их ежегодный праздник - Юбилей («Но какой юбилей?» - спрашивает новичок «Наш») - проходит в опустошенной синагоге, служащей складом. Местный еврей (Włodzimierz Boruński), единственный выживший, «поддельный Блюменфельд», все еще имеет рефлекс сокрытия. Во время празднования юбилея он хочет порадовать местных жителей во время стихотворения. Он собирает аплодисменты, кланяется поясу.

Все они добиваются пощады друг перед другом. Им нужен пророк, целитель, мессия. В этой роли Ковальский-Малиновский предстает перед ними. Сначала они хотят прогнать его, но когда оказывается, что он может исцелиться, они окружают его поклонением. Когда они обнаружат его обман, они будут бросать камни в лжепророка. Они напоминают толпу из другого замечательного фильма той эпохи, реализованного в группе, где Конвики был литературным руководителем: «Поезд» Кавалеровича. Они также преследовали преступника, чтобы бороться за свои ошибки и неудачи.

Цибульский в «Сальте» - фигура, смешанная с собственным мифом. Он играет себя в кавычках. Он идол, которому люди верят и которого они презирают. Подобная неоднозначная аура окружала жизнь актера Цибульского: он был своего рода национальным героем, которому в шестидесятых «всем хватило».

Фигуры самопровозглашенных пророков, фигурирующих в романах и фильмах Конвицкого, таких как «Юзеф Кар» в «Sennik współczesny» или Ковальский-Малиновский в «Сальте», показывают польскую необходимость в святом посланнике, отце, командире, власть которого он уступает, но которому он легко опрокидывает. Сам Конвицкий, в своих книгах и интервью, стилизован под пророка-барда, который моргает на нас раз и навсегда, снимает маску и дает мне понять: я такой же, как ты!

Это также то, что Цибульский говорит в «Сальте», обращаясь к тем, кто его побивает камнями: «Я один из вас. Мы живем в одном доме, каждый день мы вместе ломаем хлеб, пьем воду из одного стакана, вместе поднимаемся со дна и цепляемся за лестницу, ведущую в небо, лестницу, в которой нет перекладин ". Как говорит Пияк (Анджей Лапицкий): «У каждого есть родинка, какая тряпка».

Интригующая фигура - Ковальский-Малиновский в исполнении Цибульского. Одно из его самых больших творений. Герой-обманщик-предатель, которого они преследуют в ужасах, подходит к нему с приговором, поочередно, нацистам, армиям КНДР и солдатам Народной армии. Он убежал от всех. Был ли он конформистом, антигероем, как Пищек из «Неудачи»? Конвики, как вы знаете, не понравился фильм Мунка. Он полагал (ошибочно), что несчастная жертва истории становится главным виновником. Вот почему в «Сальте», несмотря на Мунка, он дает своему обманщику и мифоманке шанс безжалостного мученичества: он действительно носит шрам на груди и, вероятно, прав, когда говорит: «Мне было больно». Хотя, с другой стороны, он нуждается в жизни так же, как и он, но они оживают в тени опасности.

Ковальский-Малиновский любит Елену (Марта Липиньска), дочь Марии, ее давнюю любовь. Эта девушка больше всего ценит местных жителей: «Глупый, отвратительный город! Только что они сказали, что они были? " Он остро говорит о Ковальском: «Как и вы, вы страдаете, если собака не замерда с хвостом, когда вы их видите». И он сразу же признает ее - у него есть острое понимание себя.

Елена готова вернуть его. Он, чтобы завоевать ее благосклонность, играет на жалость: «Может быть, это смешно, но у меня еще не было женщины». Она смеется: «Как дела, жена и дети, о которых вы говорили?» Ковальский делает: «Это не мои дети». Внезапно она бросает Хелену на кровать. Она целует. Он сразу сдается, хочет уйти. И только тогда он снова обнимает девушку, когда она слышит свист своего поклонника Пияка, который зовет ее из-за окна. Извращенная природа Ковальского означает, что он не может любить по-другому, как под какой-то угрозой, несмотря на или даже несмотря на себя. Девушка безошибочно расшифровала его: «Ты любишь меня, потому что я тебе не верю!».

Ковальский-Малиновский - больше, чем мошенник - мифоман. Достаточно взглянуть на его хитрые глаза, на его улыбку, когда он произносит заклинание из руки Сесилии (Ирены Ласковской), или когда во время годовщины в бывшей синагоге он хватает собранные руки и танцует с ними по кругу. Отчасти это автопародия самого автора, Конвицкого. Их биографии показывают некоторое сходство, хотя бы для исправления тенденции Ковальски преувеличивать.

«Я много жил, - признаюсь, - в этой стране это не новость. Если бы я написал, никто бы не поверил. Я управлял людьми и бил камни на дорогах. Я отдал дома и попросил кусок хлеба. Я застрелил человека, и меня задушили петлей из колючей проволоки. "

След автобиографической религии можно найти в диалоге Ковальского с Добрым Человеком. Когда он доверяет ему, что он всегда бежит, что он боится, собеседник указывает на великую конструкцию: «Они там работают. Может быть, вы будете легче? Вот как после войны Конвицкий - побег, посторонний, недавний партизан, потерявший свой жизненный компас, чтобы снова «прикоснуться к земле», - отправился в Нова Хута, «где они работают». И он на самом деле «бьет камни по дорогам», но в некотором смысле «раздает дома». Когда он ладит, он говорит правду: «В конце концов, поляки - это нация zgrywusów», - говорит Конвицки, обращаясь к читателю-зрителю с извращенным договором доверия, основанным на лжи.

За жестами и минами Котиана-Малиновского «Каботинь» лежит нечто большее, чем просто умение расспрашивать людей, хотя каждый художник делает это по-своему. Этот Ковальский имеет в себе странную силу. Он становится клоуном людей из города, показывая им их лица, как в зеркале. Он лежит перед ними и сразу же раскрывает свою ложь. Он становится ироничным пророком, который разоблачает своих верных и себя одним махом, создавая почву для своего рода греховного общения. Он учит их в конце танца, в котором он показывает им, как они на самом деле.

В этом танце партнеры сталкиваются друг с другом на расстоянии, они не могут приблизиться, они не могут раскрыться, они подозрительно уклоняются, как противники перед боем, время от времени они жалкими руками разводят руками. «Это сальто!» - танец нашего отчуждения, недопонимания, нашей вечной позы. Они бы поверили художнику-Смиту, они бы пришли к самопознанию, если бы не узнали, что пророк вовсе не святой, что он просто «шлюха и обманщик». Преследуя его, они вернулись к исходной точке. Ничего не изменилось

«Когда наступят эти ужасные политические времена, - предсказывал Конвицкий в интервью Станиславу Бересу в 1984 году, - тогда« Сальто »будет переводиться в контексте польского этоса гораздо лучше, чем сегодня.
(...) Когда такая огромная маска политических и конъюнктурных искажений рухнет, тогда обобщение Збышека в «Сальте» сможет означать весь спектр его чувств ... ».

И я имею в виду.