В 2005 году во Франции вышла черная книга «Психоанализ» с подзаголовком «Живи, думай и чувствуй себя лучше без Фрейда». По ее мнению, это совпало с «Черной книгой коммунизма», если ее можно сравнить с осиновой колышкой, применяемой на продвинутой стадии разложения тела, брошюра для психоанализа явно добавила труппу.

Реакцией на «Книгу» стал скандал, яростные рецензии, потрясшие французскую прессу, а год спустя - ответный удар в форме «Anti-livre noir de la psychoanalyse», коллективного протеста психоаналитиков, за которым последовали дальнейшие полемики и реплики. Работа Onfrey, «Сумерки Бога», появляющаяся в Польше, находится на поздней стадии спора. Это такая чудесная работа, что если бы не важные причины, которые я скоро перечислю, ее вообще не стоит упоминать. Судя по сходству «Сумерек Бога» с «Кролик из Патагонии» Клода Ланцмана некритичная мужская логорея должна поразить некоторые французские дефициты; в этом отношении польский читатель кажется меньшим нарциссом.

В тени психофора

Мишель Онфрей "Сумерки Божьи" . Сделка Зофья
Styszyńska, Czarna Owca, Варшава, 472 страниц,
в книжных магазинах с 19 октября 2012 г. Онфрай, когда-то преданный и пациент, а теперь палач психоанализа, объявляет, что он не намерен «уничтожить Фрейда, стереть его из памяти или лишить законной силы, осудить, унизить или высмеять». Он просто хочет показать, что его система с самого начала была лишь «автобиографическим экзистенциальным приключением». С этой целью он использует ницшеанскую перспективу - «за пределами добра и зла». К сожалению, Фрейд однозначно злой от дальнейшего повествования: никотин, кокаинист, продавец кокаина, человек, одержимый популярностью, навязчивое стремление к успеху, деньгам и славе, циник, который чувствует «презрение к людям», заботясь только о «длительном притоке». наличные деньги». Также в интеллектуальном плане его идеи оставляют желать лучшего. Психоанализ - это, по сути, шопенгауэризм и «своеобразная ветвь ницшеанства». Это можно сравнить с дверью, закрытой шестью триггерами: «это система, направленная внутрь, неспособная вести какую-либо дискуссию, принимать критику, комментарий».

Сам Фрейд, пессимист и мракобес, «не является достойным наследником философов восемнадцатого века», потому что его «волшебный мир (...) поворачивается спиной к миру, управляемому разумом Вольтера». Французская нить возвращается в книгу много раз. Особую ценность для Онфрея имеет мнение Андре Бретона, известного рационалиста, который свидетельствует о том, что Фрейд - «старый ворчун, которому не нравится Франция».

«Фрейдистская эпистемология может быть по праву включена в одно слово - смелость», а если использовать два - «невероятная импотенция». Теории Фрейда не исходят из чтения, исследования, размышления, противостояния другим гипотезам, клинических наблюдений, терпеливого опроса, только из необоснованного «откровения». Наше собственное дело было принято здесь как общее право.

Психоанализ не лечит, он только вредит. Богу, который был виновен в венском плейбое, который был жизненно важен и был рад использовать фразу Ницше «отличное здоровье», Фрейд лишил себя уверенности в себе и привел его к дивану. Между тем он был болен и извращен. Он открыто желал матери, он ненавидел своего отца. Мошонка была размером с яйцо на мошонке! Он был расстроен, переутомлен, страдал от депрессии и имел необычно неудачную сексуальную жизнь. «Сексуальное поведение Фрейда мне не кажется впечатляющим, - говорит Онфрей. - Возможно, онанизм сыграл значительную роль в его жизни». «Фрейд любит секс, но без тела». В качестве доказательства он рассказывает, как психоаналитик относился к пациентам, занимающимся мастурбацией. Страшное описание психофора, датчик холодной воды, вставленный в мочеиспускательный канал человека, впервые появляется на странице 175. Изображение, должно быть, заставило автора повторить, так как он возвращает четыре страницы: вода теперь "холодная" и "инвазивная" терапия , В общей сложности спектр зонда в катушке появляется в книге Onfray до десяти раз.

Фрейдистский иезуитизм

Хотя верно, что Фрейд сексуализировал младенцев, которые он приписывал преследованиям всех отцов, он не мог понять, почему несовершеннолетняя Дора-Ида Бауэр не испытывала похоти, когда давила на член г-на Зеленки, считая женщин неудавшимися мужчинами, распространяя мнение о превосходстве вагинального оргазма над Клитор, он курил сигары, которые, вероятно, вызывали рак неба, и что в течение десятилетия он принимал кокаин (общеупотребительный укрепляющий тоник в то время), другие обвинения в Onfray на него подпадают под параграф 22. Это когда автор психоанализа обвиняется в гомофобии и «пугающее буржуазное соответствие», в то время как в 1897 году Фрейд подписал петицию от немецкого сексолога Магнуса Хиршфельда, призывающую к декриминализации гомосексуализма, и сказал, что «это отнюдь не что-то ненормальное». Также удивительно, что он не смотрел на здоровье своей жены, он велел ей родить шестерых детей, а затем тот поиск контрацептива «заставил ее воздержаться». Подобная логика повинна в тяжелых обвинениях в растлении собственных детей. Начнем с утверждения: «он поддерживал своеобразные, кровосмесительные отношения со своими дочерьми», но уже в комментарии к письму, в котором Фрейд с любовью пишет об одной из дочерей, мы находим оговорку, что в этом нет ничего определенного. Однако это не мешает автору «представить, что спящий с ней отец чрезмерно чувствителен к дочери» и, что еще более противоречиво, жалеть другую дочь, Анну, «которая умерла, как говорится, не успев ни разу отношения с мужчиной ".

Зигмунд Фрейд , 1921 / фото: Макс Хальберштадт Много места в книге посвящено ненаучному характеру психоанализа, основанного на анахроническом проецировании в прошлое попперианской концепции науки, к которой Фрейд не мог стремиться. Я пропущу дискуссию о состоянии психоанализа, потому что Павел Дибель лучше обсуждает это в книге «Крошки психоанализа» (2009). Я лишь сделаю исключение для концепции полчищ оригинала, которая до сих пор вызывает у некоторых эмоции. Фрейдистская концепция орды, чей вождь убивают и едят его сыновья, чтобы затем установить свой тотемистический культ, первоначально считалась психоаналитической версией взглядов Дарвина на эволюцию человечества, поскольку ее было трудно проверить в свете антропологических исследований, от нее отказались. Однако со временем даже среди антропологов эти мнения изменились. Например, американский этнолог Альфред Л. Кребер, автор раннего критического обзора «Тотема и табу», после нескольких десятилетий решил, что эту историю не следует рассматривать исключительно из-за ее исторического правдоподобия. Это также можно рассматривать как своего рода генетическое, бесконечное психологическое объяснение, которое лежит в основе ряда повторяющихся исторических явлений или лежит в основе таких институтов, как тотем и табу »[цитата из Павла Дибеля].

Ганнибал

Онфрей пишет, что критики Фрейда обычно сталкиваются с обвинениями в антисемитизме и рассчитывают разделить свою судьбу. Это предложение повторяется много раз, чтобы обеспечить его неприкосновенность. С хорошими результатами: в обход одного или другого злого умысла (горящие письма Фрейда, называемые «миниатюрным холокостом»), аргумент Онфрея верен, даже политически чувствителен. Так как же объяснить двойственность, которая сопровождает чтение его рассуждений о еврействе создателя психоанализа?

История начинается с характерной детали из детства Фрейда. Когда ему было 10 лет, он услышал историю от отца, которая глубоко потрясла его. В молодости Якуб Фрейд шел по улице Прибору (родной город Фрейд в Чешской Республике), одетый в новую пушистую шапку. Христианин, идущий перед ним, выкрикивая: «Еврей, ранивший тротуар!», Сбил эту шляпу с желоба. Когда сын спросил о реакции на оскорбление, он услышал, что мой отец просто поднял шляпу и продолжил. Автор «Объясняющих снов» так прокомментировал: «Мне показалось, что для большого, сильного человека, который привел меня, маленького мальчика, это был не особенно героический ход». (Сандер Гилман объясняет, что в своей оценке Фрейд не заметил, что актом сопротивления был уже тот самый факт, что Якуб Фрейд остался на тротуаре - это произошло в период венского гепатита гепатита , который был криком антисемитов, толкающих евреев в канаву; Во время Второй мировой войны немцы ввели в польские гетто.) Во всяком случае, событие глубоко затронуло маленького зигмунта. Не в силах отождествить себя со своим отцом, в его глазах послушных антисемитам, он выбрал Ганнибала, лидера восстания рабов, которому удалось унизить Рим.

Как Онфри комментирует этот эпизод? Он всегда пишет о Якубе Фрейде одним и тем же образом: «человек, который когда-то курит против антисемитской группы»; «Кто оказался противоположностью героя в день антисемитского несчастья», «унижали антисемиты, сгибая его шею». С одной стороны, он берет на себя чувства сына, с другой стороны, у него есть мораль: «Мертвые не говорят неправильно ... Между тем, Фрейд понимает - в любом случае, когда речь идет о его отце».

Этот аргумент, однако, подготавливает почву для обвинений в большем калибре. Фрейда будут обвинять в «открытой симпатии» к канцлеру Австро-фашистской Куклы, к написанию посвящения книге Бенито Муссолини, к молчанию против Гитлера, другими словами к измене отца и евреев. Критика в основном касается двух его текстов: предисловие к «Тотему и табу» 1930 года, а также «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия».

Во-первых, Фрейд признается, что он не знает иврита и что религия отцов на самом деле ему чужда (он не позволил бы Марте зажечь свечи в пятницу вечером, он не обрезал своих сыновей) и что у него не было надежды на сионизм. Причина сохраняется в третьем лице: «если бы кто-то спросил его: есть ли в вас что-нибудь о евреях (...), он ответил бы: еще много вещей осталось, вероятно, самое важное. Однако его существа не смогут выразить это точными словами. Наверняка придет день, когда он станет доступен научному интеллекту ». Комментарий Онфрея: «Какая наука предоставит доказательства его еврейской идентичности? Биологическая наука - например, генетика? Еврейский ген? Я не смею верить, что Фрейд согласился бы с такой идеей ... Или, может быть, какая-то наука, по Фрейду, свидетельствующая (...) о существовании типично еврейской орды первобытных? " Затем он формулирует свою собственную гипотезу: возможно, Фрейд имел в виду, что психоанализ относится только к еврейским семейным отношениям? «Еврейство занимает в нем центральное место, что можно увидеть в архитектуре дисциплины ...».

В своей интерпретации еврейской идентичности Фрейда и его дисциплины Онфрай не оригинален. В основном это основывается на К.Г. Юнге, который после громкого разговора с Фрейдом (на фоне осужденного замужем за Юнгом замуж за пациента, Сабины Шпильрейн) охарактеризовал психоанализ как «еврейскую науку». В 1927 году он писал об этом: «было бы непростительной ошибкой приписывать заключениям еврейской психологии какую-либо универсальную ценность». Эта фраза была повторена еще раз в 1934 году, добавив, что «еврейские категории» не относятся к «германским и славянским христианам», в то время как Фрейд и его немецкие сторонники просто не понимают «германскую душу». Отрывок заканчивается вопросом: «Разве удивительное явление национал-социализма, на которое смотрят глаза всего мира, чему-то, наконец, чему-то их научит?»

Быть евреем в Париже и Вене

«По сути, психоанализ - это толкование тела Фрейда», - наконец бросает Онфрей, и это первая действительно умная фраза в этой книге. К сожалению, автору не известно, что он повторяет этот тезис от американского историка психонализа Сандера Л. Гилмана, автора «Тела еврея» (1991) и «Фрейда, расы и пола» (1993). Если мы ищем ответ на вопрос о том, как понять сложную фрейдистскую идентичность, пусть злая книга Онфрея будет возможностью представить хорошую книгу. Гилман образования Germanist, порылся доступными источники популярного, которые редко используются историками науки: читал копеечные романы порнографических, изучал труды священников и пасторов, по сравнению заболеваний карты и выписки больничного, слово жевал через Zeigeistu ила , который никогда не интересовалось Onfray , В отличие от заключений последнего, работы Гилмана, которые не спасают психоанализ, также являются его памятником. Работа Фрейда понимается здесь не только как цель, исторически изменяющийся способ чтения тех или иных текстов, но как способ, определенный тип чувствительности, без которого нет интеллектуальной идентичности Европы.

Быть евреем в Париже и Вене в период с 1870 по 1930 годы означало быть глубоко отмеченным инаковостью - так начинается утверждение Гилмана о психоанализе как «теле Фрейда». Это было не так заметно в любой области, как в медицине, но речь идет не об антисемитизме научных учреждений (хотя он, конечно, существовал), а об идеологическом антисемитизме, представленном в качестве основы медицины. В девятнадцатом веке теологические модели, объясняющие разницу между евреями и христианами, подверглись секуляризации и были сведены к категории расовой биологии. «Врожденное еврейское вероломство», «каменное сердце евреев», выражающееся в постоянном предательстве христиан, становится биологически определенной чертой евреев, которые склонны играть бездушную роль в основании капитализма или коммунизма - выбирать. Ранее евреи были стилизованы как вечные путешественники, приговоренные к изгнанию, потому что из-за «духовной слепоты» они отреклись от Христа. Эта картина все еще находится в форме «еврейского космополитизма», частого аргумента в политических спорах той эпохи. Однако в переводе расовых категорий девятнадцатого века деструктивная роль евреев (убийство детей на маце, отравление колодцев) становится биологическим участием евреев в передаче болезней, сначала проказы, а затем сифилиса (в пятнадцатом веке называлась "бордовая чума") и в их склонность к безумию.

Они говорили о «истерии и неврастении, которые среди евреев встречаются гораздо чаще, чем в других расах». Подобные взгляды были высказаны мастером Зигмунда Фрейда Жаном Мартином Шарко, и после него вся медицинская Европа снова и снова повторяла это. Например, сексолог Ричард Крафт-Эбинг упомянул сексуальные последствия еврейской истерии: «Чрезмерная склонность к религии (...) под маской конфессионального энтузиазма часто скрывает ненормальную повышенную сексуальность и сексуальное возбуждение, что приводит к сексуальным ошибкам, которые имеют этиологическое значение» (когда «этиологическое значение ошибок», очевидно, касается наследственных заболеваний). Расистские теории этнопсихологии также проповедовали такие еврейские врачи, как Мориц Лазарь или его племянник Хейманн Штейнталь, Артур Руппин, создатель так называемой В еврейской социологии ее разделяли сионисты, такие как Мартин Энгландер, или известный автор исследований по дегенерации среди преступников и проституток Чезаре Ломброзо. «Мускулистый еврей» сионизма был ответом на эту картину еврейского страдания и отчаяния.

Интернационализация

Он нуждался в этом тем более, что, как резюмировал Людвиг Левинсон, «приняв мнения, высказанные их врагами, евреи начали ненавидеть себя». Болели немцы и австрийцы, но боль чувствовали евреи. В 1930 году Теодор Лессинг назвал это явление der jüdische Selbhass еврейской ненавистью к себе. Ее лучшим примером был Отто Вейнингер, автор работы «Гендер и характер» (1903), которая глубоко повлияла на взгляды современных людей, в том числе создателей психоанализа. Интенсивная ненависть к себе к Вейнингеру, крещеному еврею и скрытому гомосексуалисту, вскоре привела его к самоубийству, что сделало его взгляды более популярными. Они не были чрезмерно оригинальными. Единственной новинкой «Пол и характер» было распространение женоненавистничества Шопенгауэра на евреев, уже феминизированных сочетанием обрезания и кастрации, распространенных в 19 веке. По мнению Вейнингера, евреи и женщины похожи: неполные и ищущие, и поэтому они характеризуются чрезмерной сексуальностью, хотя их плодовитость не до «арийской» рождаемости. Также в интеллектуальной сфере они менее продуктивны, поверхностны и неспособны к настоящему гению. Их талант в лучшем случае "бурный эгоизм". Женщинам и евреям также не хватает настоящего чувства юмора. У евреев есть свои ведьмы (шутки), но обычно речь идет о них, либо для секса, либо для презрения. Язык женщин - это ложь, язык евреев - изуродованный язык хозяина, называемый Jeweling ( Mauscheln ). Еврей и женщина - метеоры, лишенные своего собственного центра, что приводит к их постоянному сомнению в истине и в паразитизме тех, кто зависит от них. Расставшись с Фрейдом, К.Г. Юнг выразительно выразил это так: «У еврея есть что-то вроде кочевника, который никогда не создавал и не создавал свою собственную культурную форму (...), потому что все его инстинкты и таланты требуют более или менее цивилизованной нации, которая их развитие играет главную роль ".

Зигмунд Фрейд и Эрнест Йонст

Фрейд, родившийся в расистской среде, воспитанный учителями-расистами (Шарко и Густав Ле Бон в Париже, Теодор Бильрот в Вене), конечно же, разделял их взгляды. После первой встречи с будущим партнером Эрнестом Йонсемом, валлийцем, создатель психоанализа написал, что он почувствовал странную «расовую странность» ( Rassenfremdheit ) со своей стороны. Джонс упоминает, что во время встречи Фрейд очень заинтересовался своим черепом. Он, в свою очередь, хотя и сожалел о распространении антисемитизма в Европе, раздраженный отношением венского коллеги Отто Ранки, не колеблясь называл его «свиным евреем». Он также сформулировал свой гнев и разочарование после расставания с Юнгом Фрейдом в расовых категориях («это излечило меня от всех иллюзий против арианства») и выразил сожаление по поводу того, что даже если «евреи и гойи работают вместе для психоанализа», через некоторое время они отделяются друг от друга как "масло из воды".

Что Зигмунд Фрейд думал о своей «расовой» идентичности. Его взгляды не могли не учитывать мнение окружающих, выраженное в представлении: «однажды еврей, всегда еврей». Первоначально его личность была идентична большинству западных евреев: это была личность "австрийского или немецкого националиста", который презирал "струпья". Во второй половине XIX века все стереотипные представления о евреях, присутствовавших в Центральной Европе, в глазах большинства населения в отношении всех израильтян без различия, ассимилированными немецкими евреями, были отнесены только к восточноевропейским евреям. Для молодого Фрейда Остюде был воплощением расовых различий; еще в 1872 году ему удалось избавиться от ссылки.

Впервые он назвал себя евреем только пятьдесят три года спустя. В 1927 году он описал свою личность следующим образом: «Интеллектуально я считал себя немцем, пока не заметил рост антисемитских предрассудков в Германии и Австрии. С тех пор я предпочитаю, чтобы меня называли евреем ". Он твердо верил в «национальный характер», и это стигматизирующее различие не сразу начало ценить позитивно.

Только в 1930-х годах он написал, что, в отличие от «еврейской психики», когнитивные способности немецкого языка не очень высоки. Когда нацисты сообщили, что он курит, он сказал, что это соответствует «немецкому ментальному построению». «Мне сказали [он добавил], что психоанализ чужды их мировоззрению . Я полностью согласен с этим ". В год прихода к власти Гитлера Фрейд достигает национального шовинизма на примере нобелевских лауреатов, восхваляющих интеллектуальное превосходство евреев. Однако вопрос о том, является ли психоанализ «еврейской наукой», отвечает без колебаний: «Моё еврейское происхождение помогло мне вынести критику, изоляцию и одинокую работу (...). Все это помогло мне обнаружить анализ. Но мнение о том, что психоанализ - это еврейское изобретение, является чепухой. Как научная сфера, она не является ни еврейской, ни католической, ни языческой ».

Однако из всех текстов Фрейда, напоминающих еврейские проблемы, наибольшую путаницу вызвал его «исторический роман» под названием «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» (1939). Он представил в нем видение египетского происхождения Моисея, бывшего священника Гелиополя, который превратил религию Атон в иудаизм и «организовал» евреев покинуть Египет. Он также должен был быть настолько чужд израильтянам, что общался с ними через переводчика. Миф Моисея, в его интерпретации, заключался в том, чтобы скрыть мрачную тайну - убийство, совершенное на нем евреями. Согласно Фрейду, именно упрямое отрицание этого убийства активизирует антисемитизм в истории диаспоры и отмечает евреев ненавистью. Публикация текста вызвала гневную реакцию читателей и обвинила Фрейда в измене. Его обвинили в «поставке нового оружия Геббельсу и другим диким животным», он выразил желание «оказаться в концлагере для немецких гангстеров».

перевод

С одной стороны, «еврейская гордость» из текстов Нобелевской премии, с другой, выраженная в «Человеке по имени Моисей», убежденность в неспособности евреев быть оригинальными, лишающих их идентичности и даже обвиняющих их в антисемитизме? Сандер Гилман считает, что противоречия являются результатом постоянной борьбы Фрейда с вопросом о том, кто он на самом деле. Психоанализ был создан как негативный образ собственной среды создателя и с самого начала задумывался как оружие против него. Авангардная особенность концепции Фрейда - это единообразие мужской идентичности, единая, единая женская идентичность без расовых различий. Универсализация человеческого опыта, разделенная только по гендерным категориям, предполагаемая бессознательной ( das Ubenwuste ) концепцией, стала причиной необычайной популярности психоанализа среди евреев. Почти все ранние ученики Фрейда были евреями. Психоанализ стал вторым выходом из коммунизма помимо коммунизма.

Как и каждый еврейский ученый на рубеже веков, Фрейд столкнулся с двойным Нельсоном, основанным культурой: он был и добровольным, больным, истеричным еврейским пациентом, и ученым, который лечил его, как наблюдателем, так и наблюдателем. Его научная броня стала научным дискурсом. Чтобы участвовать в нем, он должен был создать свой собственный образ нейтрального исследователя, чье зрение превышает личные ограничения. Эти стремления можно увидеть не только в «Человеке по имени Моисей», но и в том, как Фрейд пишет о еврействе, например о погромах. «Мы всегда можем вздрогнуть при мысли о таких ситуациях, когда древние рабы были захвачены галереями, крестьянами во время Тридцатилетней войны, жертвами Святой Инквизиции или евреями, ожидающими погрома, но мы больше не можем сопереживать этим людям, ни Угадай изменения, которые привели к их первоначальному слабоумию ... », - писал он в« Культуре как источнике страданий ». В свою очередь, после погромов Хрустальной ночи в Германии в 1938 году он делает заметку в своем дневнике, состоящую из английских слов: «погромы в Германии». Майкл Молнар видит в этой транскрипции жест «иностранного репортера», дистанцирующегося от родного языка, на котором говорят преступники и жертвы событий.

Этот голос нейтрального научного участника коллектива мысли слышен во всех трудах Фрейда. Что, однако, происходит с изображением истеричного, сумасшедшего, феминизированного еврея, который так сильно присутствует в медицинской литературе своего времени? Согласно Сандеру Гилману, этот образ, глубоко усвоенный Фрейдом, более или менее осознанно передается женщинам. В ранней психоаналитической теории межличностные отношения рассматривались как набор отношений между мужчинами - отцами и сыновьями, лидерами орд и молодыми мужчинами. В этом контексте женщина функционировала как товарный обмен между мужчинами и жертвой. Символом этого подчинения женщин, их неполноценности по отношению к мужчинам, является знаменитая «ревность к пенису» (чьи более поздние аналитики, такие как Ханна Сегал, не стеснялись называть мошенничеством). Принимая во внимание, что в венском финском обществе сленговым термином «клоун» было «Джуд», а мастурбация называлась «игра с евреем», женщина, которая, согласно Фрейду, в карликовом члене действительно становится чем-то вроде обрезанного (= кастрированного) еврея. ,

Таким образом, мужественность рубежа веков превратилась в моду Вейнингера в антитезу женственности, тайно приравненную к еврейству. В то время как медицинские теории преобладали в девятнадцатом веке, евреи считались тайно больными, что льстило неевреям, а в психоанализе дефекты по отношению к мужчинам стали рассматриваться как женщины. Фрейд, желая хранить молчание о собственном «расовом» разнообразии, основываясь на гендерном критерии, создал женоненавистнический союз с мужчинами. Благодаря предположению о нейтралитете, определяющему мужчину-исследователя, он мог стать «сильным евреем» в отличие от своего отца, и из своих научных трудов он мог беспокоиться о нем как о еврее, склонном к болезням и безумию. Но беспокойство и чувство неполноценности не исчезли. Они были переданы женщинам.