Наша Церковь - это не новая община верующих, созданная в прошлом веке. Мы принадлежим к Единой, Святой, Католической и Апостольской Церкви, основанной Иисусом Христом. Епископ Ходур писал в 1930 году, что «человеческая организация, Польская национальная католическая церковь, была организована среди польского населения в изгнании в Америке в 1897 году как институт Бога, существовавший с момента его основания через Иисуса Христа в Иерусалиме» (PNKK Catechism). В девятнадцатом веке многие поляки эмигрировали в Соединенные Штаты в поисках экономической, политической и религиозной свободы.
Формально Польская национальная католическая церковь была организована в Скрантоне, штат Пенсильвания, 14 марта 1897 года. В 1904 году поляки из пяти соседних штатов США присоединились к PNKK. PNKK - это открытая церковь для всех, независимо от происхождения, расы или мировоззрения. Вот почему мы католическая церковь.
Скрантон - колыбель PNCC.
Генезис создания польской церкви в Скрантоне был конфликтом, который разразился в самом старом польском приходе Сладчайшего Сердца Иисуса и Марии между верующими и о. приходской священник Ричард Ост. Верующие сначала искали информацию о приходских фондах. Поэтому они выбрали комиссию между собой, которая хотела провести проверку экономической деятельности священника. Когда это не удалось, епископа О'Хара попросили разобраться в заброшенном приходе. Исключительная просьба епископа привела к острому конфликту. В одно из воскресных дней в октябре 1895 года верующие отказались пропустить приходского священника в храм ... Р. Ост вызвал полицию, произошла драка. Несколько человек были арестованы, и именно тогда возникла идея строительства новой церкви, но изначально она была задумана как римско-католическая церковь для поляков. Епископ дал свое согласие на строительство. Когда рядом со старой церковью стоял новый, был зачат священник. Приходское собрание 14 марта 1897 года было избрано священником Франциска Ходура (тогда викарий из другого прихода) приходскому священнику. В том же собрании было принято несколько основных правил, которые сначала применялись только к их приходу, а затем стали частью Конституции PNKK. В соответствующей резолюции собрания мы читаем: «Для большей части Бога в Единой Троице, чтобы отпраздновать Пресвятую Деву Марию и святого Станислава, покровителя, мы построили новую польскую церковь, чтобы собирать людей у ног Вечного, привлекли свет веры и любовь, которая является основой жизни в этом мире и в вечности, и что эта скиния Божья, построенная за трудолюбивую копейку, не превратилась в чужие руки, но послужила своей цели и осталась подарком для детей и внуков нынешнего поколения и была свидетельством веры польского народа в Америке Мы решаем всех, кто способствовал строительству этого храма, следующим образом:
1. Церковь должна быть включена как польская церковь, посвященная святому. Stanisław Biskupa i Męczennik, название и собственность прихода Святого. Станислава в Скрантоне, Пенсильвания. Хранителями имущества должны быть члены, избираемые приходом.
2. Приход возглавляет священник, который имеет неограниченную власть в вопросах веры.
3. Имущество прихода управляется комитетом (состоящим из председателя, секретаря и казначея), выбранным приходом. Комитет несет ответственность перед священником и приходом ".
Верный приход св. Станислава не хотел расставаться с Римом. Они не отвергли ни одной из истин, которые они исповедовали до сих пор. Они только хотели реформ в социальной и административной системе Церкви. Они не согласились с тем, что польская нация не имела никакого влияния на выбор епископов и священников, предназначенных для них самих. Ks. Ф. Ходур и делегация верующих доставили петицию (подписанную 5000 человек) в Рим (в 1889 г.), чтобы передать ее папе Льву XIII. Они попросили ее:
1. Польский представитель в епископах Соединенных Штатов, который также был бы посредником между польским народом, Святым Престолом и американскими епископами и защитником дел этого народа.
2. Согласие на национализацию церковного имущества, то есть имущества польских церквей, зарегистрированного в судах на выбранном ими приходе.
3. Предоставить людям те права, которые имеют так называемые Коллатор, или покровитель, а именно, что для того, чтобы заполнить пресвитерию, епископ попросит у верных разрешение на приведение в действие данного священника
4. Управление финансовой администрацией церкви людьми из чрева избранных прихожан и признанными священником.
Римский ответ был отрицательным. На созванном приходском собрании 18 сентября 1898 года скрантонцы решили не возвращаться под юрисдикцию римского епископа. В ответ на это 2 октября 1898 года римско-католические епископы (епископ Орден О'Хара и его помощник епископ Хобан) наложили на священника. Отлучение Ф.Ходура, в которое вошли также все его «мятежные прихожане». Легальная легализация автономии прихода началась. Соответствующее ходатайство, подписанное несколькими тысячами прихожан в соответствии с применимой процедурой, было подано в законодательный орган штата Пенсильвания с целью регистрации прихода и выдачи так называемого устав, т. е. организационно-правовая форма религиозного объединения, признанного Государственной канцелярией. В то же время для него было принято название «Польская реформатская церковь». Наконец, название было одобрено в окружном суде округа Лакаванна только в сентябре 1902 года, которое было инициировано 6 января 1903 года. В связи с провалом надежды, связанной с мемориалом в Риме, отлучением от церкви, фиаско переговоров, направленных на примирение священника , Ф.Ходура и верующие собрались вокруг него вместе с римско-католическим епископом (епископом О'Хара), скрантонианцы решили превратить независимое религиозное движение в автономную церковь. Официальное и эффективное решение по этому делу было принято на первом Синоде в Скрантоне, 6-8 сентября 1904 года. Разрозненные до сих пор независимые польские приходы установили связи. Так была создана ПНКК - Польская национальная католическая церковь. Во время совещаний Синода:
а) было признано, что связь с римско-католической церковью была полностью разрушена;
б) избран епископ, которому о. Ф. Ходур, Церковный Совет;
в) была принята конституция церкви;
г. была принята резолюция о лояльности принятой родине - Соединенным Штатам;
е. они заявили, что приложат все усилия, чтобы способствовать доброму имени Польши за рубежом в их жизни и поведении.
Включение PNKK в европейское направление старого католицизма произошло, когда епископский священник о. Ф. Ходур 29 сентября 1907 года в Утрехте со стороны старо-католического архиепископа Герардуса Гула. Таким образом, ПНКК сохранил апостольскую преемственность. После объединения Старо-католической епархии в Чикаго со скрантонианским центром и после перехода под юрисдикцию епископа Ф. Ходуры независимого центра в Буффало Польская национальная католическая церковь стала единственным представителем польского независимого религиозного движения. Первым превосходящим ПНКК была защита польской иммиграции в Америке. от его многообещающей денационализации и спасения для будущей свободной Польши. Промежуточная цель состояла в том, чтобы защитить экономические и культурные интересы польской эмиграции и сохранить ее национальное самосознание. Первая Святая Месса на польском языке - Полуночная месса 24 декабря 1900 года - это стало необычным опытом для поляков, присутствующих в нем. По примеру священника Ф. Ходура начал знакомить литургию с родным языком почти во всех других польских «независимых» приходах, формально еще не связанных с центром Скрантона. Алтари также были отвернуты лицом к людям.
Мы верны старой католической традиции первых веков христианства
30 ноября 2003 г. во время встречи на Международной конференции епископов-католиков в Праге было принято решение об исключении из числа членов Утрехтского общества старокатолических поляков Польской национальной католической церкви в США (согласно определению «слишком традиционалистского отношения»). На практике дело касалось посвящения священства женщинам, отношения к гомосексуализму и экуменизму. Польская национальная католическая церковь в США поддерживает очень хорошие отношения с Римско-католической церковью в США. После многих лет напряженной работы богословов, историков и Ватикана канонистов решили признать законность всех таинств , приведенных в этой Церкви. Также ведутся работы по объединению с Римом. Когда церкви Старого католического союза в Утрехте дали согласие на священство женщин в старых католических церквях в Австрии, Германии, Швейцарии и Нидерландах, Польская национальная церковь выступила против этого положения. Следовательно, Союз критиковал Церковь за чрезмерный традиционализм, непродуманность и экуменизм и дискриминацию гомосексуальных людей. Утрехтский союз был создан в 1889 году, объединив старые католические церкви, отделившиеся от римско-католической церкви после Ватиканского собора I. Первой старой католической церковью была церковь в Утрехте, которая отделилась от Рима в восемнадцатом веке во время так называемой. "Янсенистский спор". После Второго Ватиканского Собора к нему присоединились новые католические церкви из Чешской Республики, Австрии, Германии, Швейцарии и США, а Польская католическая церковь в США была основана в XIX веке среди польских иммигрантов в Америке и Канаде. Его создателем был бывший католический священник о. Францишек Ходур, который боролся за сохранение польского языка и культуры в польских приходах эмигрантов и находя сильную оппозицию со стороны американской иерархии, в основном немецкого и ирландского происхождения, решил создать новую церковную общину. В 1898 году Рим отлучил о. Ходура, который в 1907 году присоединился к новой церкви к общине Старо-католических церквей в Утрехте. В том же году голландский старо католический епископ был воспитан о. Ходура за должность епископа и главы Польской национальной католической церкви.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ВЕРЫ ПНКК
1. Вера в единого Бога как основание открытой религии - это Божья благодать. Целью Церкви является распространение веры в Бога.
2. Церковь учит, что есть один Бог, Всемогущий Создатель всего; Он - источник сверхъестественной жизни, он - цель всех существ, чью судьбу он направляет в своем Провидении, спасает через заслуги своего Сына Иисуса Христа и освящает силой Святого Духа. Бог Отец, Сын Божий и Святой Дух - это Святая Троица, в которую Церковь верит и чтит ее.
3. Святая Троица - это догматический термин, пленяющий существование Бога в Трех Лицах. Согласно Никейской Триединой вере, Бог открывает себя человеку как Отцу, Сыну Божьему и Святому Духу, но каждый из этих людей - один и тот же Бог, но они - отдельные люди различного происхождения и взаимных отношений.
4. Сын Божий стал человеком в лице Иисуса Христа, который является истинным Богом и истинным человеком, Спасителем людей, которые жили на земле, умерли за свои грехи и воскресли.
5. Святой Дух - третья Божественная Личность Святой Троицы, исходит от Отца и Сына. Господь Иисус называет его «Духом-Утешителем», «Духом истины» (Ин 15, 26-27).
6. Церковь в своем учении о вере и нравственности опирается на открытые истины, содержащиеся в 72 канонических книгах Священного Писания, особенно в Новом Завете, и объясняемые церковной традицией.
7. Краткое изложение истин веры - Исповедание Никейско-Константинопольской Веры и Композиции - Апостольский Символ.
8. Церковная традиция - это учение, которое Святая Церковь проповедовала под вдохновением Святого Духа, которое содержится в соборных решениях, в церковных документах, в литургических книгах и в трудах отцов Церкви.
9. Отцы Церкви (Патры) были писателями и теологами в раннем христианстве (до восьмого века). Учения древних и раннесредневековых отцов Церкви, а также богословский отдел, занимающийся их учением, называются патристикой.
10. Церковь верит в воскресение и вознесение Иисуса Христа и в посылку Святого Духа.
11. Практическое использование искупительной работы - освящение, которое происходит во взаимодействии человека со Святым Духом, который исходит от Бога Отца и Сына. Божья благодать и работа Святого Духа они необходимы для спасения. Бог, не ограничивая свободную волю человека и не оставляя ему возможность выбирать между добром и злом, создает для человека основу для награды или наказания от Бога.
12. Не ради награды или наказания, но руководствуясь желанием добра для собственного человечества, возведенного Иисусом Христом в достоинство божественного сыновства, христианин обязан включать евангельские идеалы в личную и общественную жизнь. Это обязательство усиливается положительными заповедями Бога, которые называются заповедями.
13. Из базовой веры возникают базовые постулаты для индивидуальной, семейной, социальной и межличностной жизни - так называемые моральные нормы. Сознание является хранителем норм христианской морали, и выразителем этих норм является Церковь в силу своей миссии.
14. Церковь учит, что каждый человек на земле рождается с бессмертной душой, созданной Богом; человек обязан спасти эту душу или привести ее к связи с Богом. Благодаря воле Божьей и учению Иисуса Христа спасение гарантирует живую веру, добрые дела и христианскую любовь, осуществленные с благодатью Божьей.
15. Церковь в своем учении подчеркивает единство Бога, его духовность, вечность, всемогущество, святость, справедливость и, прежде всего, милосердие и доброту. Церковь верит, что благодаря этим акцентам она покажет своего верного Бога, поскольку она проповедует Иисуса Христа как доброго и милосердного Отца. Церковь учит своих последователей жить в современном мире, использовать его блага и достижения в соответствии с основными требованиями и предположениями Евангелия.
16. Церковь верит в загробную жизнь, качество которой зависит от Божьего суда, который будет учитывать степень любви Бога и ближнего, полученного в течение жизни, и поступки, исходящие от веры в Бога (небеса), и наказание за отделение человека от Бога (ада). ,
17. Церковь чтит память и пример святых, чья совершенная жизнь в соответствии с принципами Иисуса Христа прославила Бога, стала гордостью Церкви и может служить примером для подражания.
18. Церковь выражает убежденность, выраженную десятилетиями Бишоп. Франциск Ходура, что все люди, как дети одного Бога-Отца, равны, независимо от привилегий различий в состоянии, обладания богатствами, расовыми различиями, гендерными различиями. Все люди имеют одинаковое право на материальные и духовные ресурсы, которые гарантируют основу существования, духовного прогресса и спасения.
19. Церковь провозглашает, что Иисус Христос основал Свою Церковь и основал ее на основании веры в его Божество. По воле Христа, Церковь является универсальной организацией, предназначенной для всех людей, и ее миссия состоит в том, чтобы научить верующих доброй и благородной жизни на земле и достичь после смерти сверхъестественной цели, то есть ее спасения, то есть вечного счастья.
20. Главой Церкви и единственным посредником между Богом и человечеством является Сам Иисус Христос. Апостолы и их преемники, епископы, призванные на путь духовенства, и верующие, освященные Апостольской Традицией, действуют в силу права, полученного от Христа, и имеют священный долг добросовестно проповедовать Евангелие, содержащее полноту Истины, Справедливости, Любви и Мира.
21. Центр религиозного поклонения находится в церкви Святой Троицы. Богородица, как Мать Спасителя, Апостолов и всех Святых, окружена Церковью благодаря уважению и уважению.
22. Церковь признает семь таинств святых, которые являются видимыми признаками невидимой благодати Бога, действующей в душах тех людей, которые, по крайней мере, не создают препятствий на своем пути.
23. Церковь не признает исключительность заслушивания исповеди и практики обязательного безбрачия духовенства.
24. Церковь не находится под властью папы. Римский епископ признает первоочередные отношения между всеми католическими епископами и стремится к полному общению с католической церковью.
25. Название Церкви как Польской Национальной Католической Церкви очень важно для верующих Церкви. Лозунги Национальной Церкви не только по духу, но и по названию направляли создателей мыслей об этом в XVI и XVII веках. Следуя голосу Бога, согласно Святому Духу, после мечтаний величайших польских мыслителей прошлого и национальных бардов, польская нация организовала «Национальную» Церковь, верит в нее и нуждается в ней. Другие церкви боролись за право на существование в течение десятилетия, и все же они не отказались от своих лозунгов, своих учений и своих имен. Тем более что как верующие в польскую церковь, основанную на вечных принципах Евангелия, мы не можем отрицать имя «национал», потому что оно исходит от души нации, оно предназначено для счастья и спасения нации. Поэтому, чтобы эта Церковь выполняла свои задачи, она должна оставаться христианской и католической по духу и содержанию, а также в своей польской и национальной миссии. (На основании: «Закон существования», о. Епископ Францишек Ходур).
26. Вся церковь может быть крещена в нем или другой христианской церкви, принимая принципы веры PNKK в Республике Польша. Все верующие также касаются задач Церкви, потому что существует универсальная ответственность за Церковь.
27. Все авторитеты в Церкви исходят от выбора. Они представлены священнослужителями - епископами, священниками, дьяконами, особенно в сфере причастия и официального обучения. Кроме того, существует отдельное религиозное призвание для более совершенной духовной жизни. Затем светские (с участием духовенства) в форме коллегиальных органов власти - Синода, Совета Церкви, Обыкновенных и Чрезвычайных Приходских Комиссий, Приходских Советов - играют основополагающую роль в церковных органах власти).
28. В экономических и социальных вопросах Церковь получает власть непосредственно от верующих, которые строят, создают и исповедуют принципы веры, поддерживают и защищают их. Священнослужители не имеют полномочий принимать какие-либо независимые решения по вопросам Церкви.
29. Церковь не устанавливает новых догм и не выносит непогрешимых суждений. Только Бог непогрешим, но человек, один и многие могут ошибаться. Церковь принимает резолюции и указания универсальных (вселенских) советов первого тысячелетия, а также решения своих собственных Синодов.
30. Церковь признает, что так должно быть и продолжается до конца света во время Работы спасения, совершенной Иисусом Христом. Центром церковной жизни является Христос и его Евангелие, прочитанное, обдуманное и примененное снова и снова. Евхаристия является центром духовной жизни Церкви.
Наша личность
МЫ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ... коренятся в Писании, основанном на традиции, принимая догмы первых семи советов неразделенной Церкви Христовой.
МЫ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ... мы сохранили апостольскую преемственность - непрерывную епископальную линию с апостолами Иисуса Христа, всегда присутствующую среди епископов и священников.
ДУХОВНЫЕ ЦЕРКВИ ... мы признаем семь великих таинств:
1. Крещение и конфирмация
2. Слово Божье
3. Евхаристия
4. Покаяние и примирение
5. Помазание больных
6. Священство
7. Брак
МЫ ЦЕРКОВЬ ОБУЧЕНИЯ ... мы проводим катехизис для детей и молодежи, школы христианской жизни, воскресные школы для всех возрастных групп, чтобы дать верующим богатое наследие, оставленное Христом.
МЫ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ ..., в которой духовенство и миряне ответственно сотрудничают в миссии церкви и управляют ею через приходские советы, епархиальные синоды и общие синоды.
Мы являемся почетной церковью ... мы удовлетворяем религиозные и социальные нужды верующих с помощью средств массовой коммуникации, таинств и их социальных потребностей.
МЫ ЦЕРКВИ ОТКРЫТЫ ДЛЯ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ ИДЕЙ ... мы сотрудничаем с другими Церквами, чтобы сделать наше окружение лучшим местом для жизни. Мы ведем межконфессиональные диалоги, в том числе очень интенсивный диалог с Римско-католической и Епископальной Церквами.
МЫ ЦЕРКОВЬ ПОДДЕРЖКИ ... Если у вас есть семья, личные религиозные проблемы, если вы ищете моральную и духовную поддержку, возможно, мы можем помочь.
МЫ ЦЕРКОВЬ ЛЮБВИ БОГА ... верующие регулярно посещают мессы и богослужения в воскресенье, день Господень и другие праздники.
МЫ ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ КАЧЕСТВА ... Таинство покаяния на исповеди является обязательным для детей до 16 лет, после чего можно начинать таинство покаяния в общей для всех форме во время Мессы.
МЫ ДРУЖЕСТВЕННАЯ ЦЕРКОВЬ ... где все члены прихода объединяют дружбу, помощь, поддержку, мир и любовь Христа, расширяя наш круг христианского сообщества до каждого нового прихожанина, независимо от его социальной, политической, сексуальной ориентации, расы или национальности. Мы все дети одного Бога!