Книжное обозрение: «Почему мы все римляне»

Когда дело доходит до всей нашей жизни, американцы (и все жители Запада) культурно иврит, грек и римлянин Когда дело доходит до всей нашей жизни, американцы (и все жители Запада) культурно иврит, грек и римлянин. Мы обязаны своим интеллектуальным наследием Афинам, нашему религиозному отношению к Иерусалиму и нашей правовой, административной и политической хватке Риму. В своей новой книге Почему мы все римляне Историк Карл Дж. Ричард утверждает, что сложный состав западников зависит от Рима и влияния его империи на наше разнообразие.

Ричард - профессор Университета Луизианы в Лафайете. Его академическая специальность - интеллектуальная история Соединенных Штатов, в частности, как основное направление классической римской и греческой истории питает притоки американского просвещения. Доктор Ричард опубликовал несколько книг на эту тему, в последнее время греки и римляне несут дары: как древние вдохновляли отцов-основателей .

К этому впечатляющему произведению Ричард добавляет свой новейший том « Почему мы все римляне» . Тезис этой книги почти идентичен тезису его предыдущих четырех работ: не было бы американской республики, если бы не было римской республики. На самом деле, читатель может быть прощен за то, что ему пришлось проверить суперобложку книги, чтобы убедиться, какую из книг Ричарда он читает.

Нельзя сказать, что усилия не стоят; это наверняка так. На самом деле, всем друзьям свободы рекомендуется программа обучения, охватывающая все четыре из последних книг доктора Ричарда, в которых описывается значительное влияние греко-римского и иудео-христианского мировоззрения на уникальную американскую культуру. Можно утверждать, что без твердого и правильного представления о происхождении нашей интерпретации индивидуальной свободы и республиканской добродетели нельзя ожидать, что у человека будет оружие, необходимое для его защиты. Как прославленный Эдмунд Берк однажды заметил:

Мужчины имеют право на гражданскую свободу в точной пропорции с их склонностью ставить моральные цепи в свои аппетиты; пропорционально, поскольку их любовь к справедливости выше их хищничества; пропорционально, поскольку их здравомыслие и трезвость понимания выше их тщеславия и презумпции, пропорционально, поскольку они более склонны прислушиваться к советам мудрых и добрых, предпочитая лесть мошенников.

В книге «Почему мы все римляне» Карл Ричард рассказывает о благородной задаче представить список мудрых и добрых людей и принципов, которые рассказали нашим древним римским предателям и как их усилия по усвоению всей здравости и трезвости как побежденных, так и граждан, которые жили в границах и защите Пакс Романа гестированы. В то время как греческий феномен Александр Великий растоптал протяженность известного мира под копытами его македонской армии, администрация этой империи была вне его пределов, и римским наследникам его завоеваний пришлось разработать эффективные средства поддержания правопорядка. на всем протяжении такого пространства населяют культуры различной этнической принадлежности и отличного облика.

Ричард убедительно и убедительно подтверждает свой тезис убедительными доказательствами влияния Рима на религию (христианство), администрацию, право, архитектуру и инженерию Запада. Автор объясняет жизнеспособность этого факта тем фактом, что, хотя они и были завоевателями, римляне смиренно и с благодарностью взяли лучшие понятия о совершенствах, найденных в их владениях, перепаковали их и экспортировали в более широкий мир, в котором доминирует правительство Рима. ,

Доктор Ричард приводит две основные причины римского господства. Во-первых, было завидное расположение Рима на реке Тибр, в 20 милях от Средиземного моря. Кроме того, семь холмов, на которых классно были заложены основы Вечного города, подняли его над паводковыми водами, которые разрушили низменные города, которые его окружали. Кроме того, Рим извлек выгоду из своего положения на перекрестке между этрусками и греками, у которых они многому научились в архитектуре и технике, включая использование бетона и арки.

Вторым важным фактором, который способствовал власти Рима, были культурные черты, которыми он был наделен. Римляне, настаивает Ричард, беззастенчиво желали подчинить свои индивидуальные потребности потребностям республики. Более того, римляне были свободолюбивыми людьми, стойкими к частым или несправедливым проявлениям абсолютной власти. Ожидалось, что римлянин добровольно умерит свои требования и стремления, чтобы свобода могла процветать.

Источником этой самоотверженности, по словам доктора Ричарда, является римская добродетель. Виртус , как его называли римляне, был способностью изменять свои естественные или базовые желания в соответствии с моральными уроками, извлеченными из историй и мифов, переданных их предками. Римляне полагали, что количество добродетелей, которыми обладает народ, было косвенно пропорционально количеству государственного контроля, необходимого для управления гражданами. Иными словами, чем меньше людей обладало добродетелью, тем больше им нужно правительства. Чем меньше люди могли сдерживать себя и проявлять свободу и личную свободу в умеренных количествах, тем больше была потребность в правительственном принуждении и принудительных ограничениях свободы индивидуальных действий.

Религия сыграла жизненно важную роль в формировании римского гражданина. Согласно истории, рассказанной Карлом Ричардом, римляне были одержимы совершением обрядов своей религии с точностью. На самом деле, утверждает Ричард, цели, стоящие за спектаклем, были менее важны, чем смещение, вызванное строгим соблюдением церемоний.

Как римляне, мы, американцы, были благословлены географически. Однако, в отличие от римлян, как народ мы отказались от нашего общественного благочестия. Мы сбросили преданность публичное исполнение обрядов и священных обязанностей, которые пришвартованы наших предков американской догмы дисциплины и тяжелой работы. Хотя верно то, что вера некоторых из наших Отцов-основателей, возможно, была менее направлена ​​в тот или иной сектантский поток, неопровержимо, что они были для человека, опирающегося на силу, которую они получили от опоры на проведение публичного ритуала. В то время как такая преданность требованиям морали укрепляла цемент, который скреплял Римскую Республику, основы американской республики в равной степени подпитывались игнорированием того же принципа общественного благочестия. Этот потенциал был предсказан не менее легким, чем французский обозреватель и поклонник Америки Алексис де Токвиль:

Американская конституция отличается простотой; но этого может хватить только людям, обычно корректным в своих действиях, и он будет совершенно неадекватен желаниям другой нации. Измените внутренние привычки американцев, их религиозную преданность и их высокое уважение к морали, и нет необходимости менять одну букву в Конституции, чтобы изменить всю форму их правительства.

Видели ли мы в наше время семена разрушения нашей республики, которые были обнаружены де Токвилем? Будет ли мощная республиканская форма правления, которую мы в значительной степени унаследовали от благородных римлян, быть приведена в действие и сведена к американской форме коллективистской империи из-за нашего пренебрежения моральными устоями?

В последних главах книги « Почему мы все римляне» Карл Дж. Ричард рассматривает роль римской гегемонии в успешном распространении христианства в провинциях Римской империи. В то время как «благая весть» о Евангелии Христа не была услышана среди евреев-спасителей, римский гражданин Павел нашел много желающих принять участие в жизни среди бывших колоний греческой империи. Ричард приписывает геометрический и географический рост христианской секты замечательным миссионерским усилиям бывшего преследователя и гордого гражданина Рима Саула Тарсского. Павел принял послание Мессии бедным и лишенным гражданских прав, которые с радостью приняли освобождение, предлагаемое учениями Евангелия Иисуса Христа, Самого рожденного в римской колонии Иудеи.

Ричард настаивает на том, что по мере роста христианской церкви ее привлекательность усиливалась готовностью ее римского руководства объединять, а не отвергать влияние язычества. Профессор Ричард пишет, что «почитание реликвий и практика паломничества к святым местам обратились к глубоко укоренившейся тенденции римлян наделять материальные объекты и места магическими силами». Ричард утверждает, что именно рудиментарная языческая тяга мистиков способствовала «почитанию Марии и святых». Независимо от того, принимает ли однажды эту гипотезу, не подлежит сомнению тот факт, что мирный и выравнивающий эффект римского пути ускорил быстрое распространение христианской веры в первые несколько веков после смерти Иисуса.

В целом, « Почему мы все римляне» является приемлемым дополнением к стипендии Карла Дж. Ричарда о неоспоримом влиянии цивилизаций древнего Средиземного моря на правительство, религию и нравы Запада. Однако факт заключается в том, что никто в здравом уме не станет оспаривать это мнение. К счастью для доктора Ричарда, то, что его книге не хватает оригинальности, компенсирует элегантность ее прозы. Освоение Ричардом стипендии в этой области придает привлекательность его работе, которая по большей части покрывает множество грехов. Наиболее кардинальными из которых являются абсолютное (и непростительное) отсутствие сносок и ссылок на первичные или вторичные источники. Хотя книга по понятным причинам не предназначена для академического рынка, даже работы, написанные для широкой публики, должны ссылаться на соответствующий исходный материал. Эта слабость особенно заметна и делает невозможной похвальную работу в свете похвалы римской склонности за непритязательную благодарность тем, на чьих плечах они построили самую влиятельную империю мира.

Почему мы все римляне доступны в твердом переплете и в версии Kindle.

Видели ли мы в наше время семена разрушения нашей республики, которые были обнаружены де Токвилем?

Календарь

«     Август 2016    »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
 

Популярные новости