А. Авторство

Римляне утверждают, что были написаны апостолом Павлом (1: 1), претензия к которой никогда не была серьезной проблемой. Павел, однако, использовал amanuensis , названный Tertius (Рим. 16:22), древний эквивалент современного секретаря, который фактически положил ручку на пергамент. Есть три возможных роли для amanuensis:

1) Прямая диктовка слогов , т. Е. «Слог по слогу», хорошо известная римская практика.

2) Диктовка, которую Терций написал от руки, а затем воспроизвел в виде от руки.

3) Другие предполагают, что Павел только сообщил свои идеи Терцию, который позже сформулировал их своими словами. Но, как отмечает Шрайнер, маловероятно, что Павел передаст Териусу особое содержание римлян. Письмо имело большое значение для Павла, и его тщательная структура предполагает, что он размышлял над деталями? (2).

Представление 3 серьезно подорвало бы любой законный иск на авторство Полины. Если представление 2 верно, можно приписать общие темы письма Павлу, а его особенности - Терциусу. Вид 1 наиболее вероятен.

B. Случай и дата

Павел говорит нам в Риме. 15: 22-29, что в его ближайших планах входить в Иерусалим , а затем в Рим по пути в Испанию . Он завершил сбор денег и теперь готов отправиться в Иерусалим, чтобы доставить этот столь необходимый ресурс находящимся там обедневшим святым (ср. 1 Кор. 16: 1-4; 2 Кор. 8-9). Му приходит к выводу:

«Когда мы сравниваем эти указания с повествованием Луки в Деяниях, становится ясно, что римляне должны были быть написаны к концу третьего миссионерского путешествия, когда Павел в сопровождении представителей основанных им церквей готовился вернуться в Иерусалим (Деяния». 20: 3-6. И, поскольку Лука говорит нам, что Павел провел три месяца в Греции, прежде чем начать свое путешествие домой, мы можем предположить, что именно во время пребывания здесь, когда начнется следующий этап его миссионерской карьеры, Павел написал свое письмо римлянам "(с. 3).

Павел, вероятно, остался бы в Коринфе, находясь в Греции (ср. 2 Кор. 13: 1,10). Подтверждение того, что он написал послание к Римлянам в то время, как он есть, исходит от его похвалы Фиби , которая жила в Ченхрее , морском порту, прилегающем к Коринфу (Рим. 16: 1-2). Также было отмечено, что человек по имени Гай, который посылает свои приветствия в 16:23, вероятно, тот же Гай, который был крещен Павлом в Коринфе (ср. 1 Кор. 1:14). Наконец, Эраст, Тимофей и Сопатр, как говорят, были с Павлом, когда писали Римляне (Рим. 16: 21,23). Они также были с ним, когда он был в Греции (см. Деяния 19:22; 20: 2-4).

Крэнфилд приводит веский аргумент, что, учитывая то, что мы знаем о движениях Пола, письмо было написано поздней зимой или ранней весной, в один из лет между 54 и 59 годом нашей эры. Он предпочитает зиму 55-56. Леон Моррис и К. К. Барретт выбирают объявление 55; Дуглас Му предпочитает 57 объявлений; Фицмьер указывает на зиму 57-58.

Это означает, что Павел написал свое письмо римлянам, когда Нерон был императором (54-68 гг. Н. Э.). Однако важно помнить, что в течение первых пяти лет своего правления Нерон был достойным правителем. Лишь в 60 г. он стал садистским и варварским тираном, для которого он известен.

C. Получатели

Церковь в Риме, скорее всего, началась с возвращения в этот город некоторых евреев, которые были обращены в день Пятидесятницы в Иерусалиме (см. Деяния 2:10).

Нет поддержки традиции, согласно которой Петр основал церковь в Риме. Павел ясно говорит в Рим. 15:20 что он « не будет строить на основании другого человека» . Как отмечает Му, «из-за этого невозможно думать, что он написал бы это письмо или запланировал посещение в сроки 1: 8–15 в церкви, основанной Петром» (стр. 4).

Римско-католическая традиция, согласно которой Петр основал церковь в Риме, основана на более поздних предположениях. Евсевий (начало 4-го века) утверждает, что Петр отправился в Рим, чтобы проповедовать Евангелие во второй год правления Клавдия, т. Е. 42 г. по каталогу. Либерийский каталог (354 г.) также говорит, что Петр основал римскую церковь. и служить ему около 25 лет. Ученые показали, что оба эти утверждения не имеют поддержки, особенно если сравнивать их с тем, что мы знаем о движениях Петра из Деяний и некоторыми ссылками в трудах Павла (ср. Гал. 2: 7-9).

Интересно, что Джозеф Фицмайер, один из самых известных и уважаемых римско-католических ученых Нового времени, сделал следующий вывод:

Следовательно, нет никаких оснований полагать, что Петр провел большую часть времени в Риме до того, как Павел написал свое письмо, или что он был основателем римской церкви или миссионером, который впервые принес христианство в Рим. Поскольку кажется маловероятным, что Люк, если бы знал, что Петр отправился в Рим и проповедовал этот город, пропустил бы все упоминания об этом в Деяниях »(стр. 30).

Что касается состава римской церкви, большинство согласны с тем, что языческие христиане были в большинстве. Однако есть свидетельства того, что первые новообращенные были евреями.

Римский историк Севтоний , написавший о 120 году нашей эры , сообщает, что император Клавдий « изгнал из Рима евреев, которые постоянно возмущали подстрекательство Хреста ».

Крест был обычным именем среди греческих рабов, которое, как оказалось, Севтоний перепутал с именем Христос или помазанник. Фицмайер делает такой вывод:

«Таким образом, Светоний имел бы в виду конфликт между евреями и римскими христианами-евреями в конце 40-х годов; постоянные беспорядки, по-видимому, были вызваны евреями, которые выступали против тех, кто принял Иисуса как Мессию или Господа и, следовательно, отличался в их интерпретации закона и тем самым угрожали этническому единству и идентичности. Эти беспорядки происходили настолько часто, что стали причиной имперского изгнания евреев и христиан-евреев из Рима. Среди последних были Приска и Акила, которые покинули Италию для Коринф (Деян. 18: 2) »(стр. 31).

Наиболее датирован этот указ Клавдия в 49 г. н.э.

D. Цель

В отличие от других писаний Павла, таких как Послание к Галатам, 1 и 2 Коринфянам и Пастырское послание, в Послании к Римлянам мало что напоминает нам о каких-либо специфических или неотложных обстоятельствах в Риме, которые вызывали слова Павла. В то время как Павел, несомненно, рассматривает вопросы, которые имеют отношение к верующим в Риме, структура или поток его аргументов продиктованы в большей степени «внутренней логикой» (Moo, p. 14) его богословия, чем какими-либо особыми потребностями в самой церкви.

Конечно, Павел был обеспокоен взаимоотношениями евреев и язычников в искупительной цели Бога, а также такими вопросами, как роль закона, природа оправдания верой, борьба христианской жизни, ответственность верующего перед государством. характер и пределы личной свободы и т. д., но было бы неразумно выделять какую-либо одну из этих тем в качестве общей цели, для которой он писал.

Те, кто находят в Послании к Римлянам краткое изложение богословия Павла, не могут объяснить вопиющее упущение какой-либо ссылки на Вечерю Господню, лишь краткие намеки на учение о церкви и практически ничего об эсхатологии.

Леон Моррис перечисляет 12 теорий о цели письма, ни одна из которых не без проблем. Тем не менее, Моррис отмечает, что мы можем различить, по крайней мере, три вещи, которые Павел конкретно сказал, что он хотел достичь своим письмом:

«Во-первых, он хотел подготовить путь для посещения Рима (1:13; 15: 22-24). Во-вторых, он хотел заручиться поддержкой римских христиан в его испанской миссии (15:24). В-третьих, он искал молитвы римлян, в частности молитвы о том, чтобы он мог быть избавлен от неверующих, что Иерусалимская церковь будет приветствовать дар, который он приносит, и что он может прийти в Рим «в радости» (15: 30-32) "( С. 17-18).

Е. Текстовая целостность

Существует мало споров о целостности оригинального текста, кроме продолжающихся дебатов о месте доксологии в Риме. 16: 25-27.

В некоторых греческих рукописях римлян пропущены эти три стиха, в то время как другие помещают доксологию либо в конце четырнадцатой главы, либо в пятнадцатую главу. После тщательного изучения, большинство ученых сходятся во мнении, что все шестнадцать глав Римлянам, найденные в наших английских версиях, являются точным сохранением вдохновенного оригинала. Смотрите обсуждение в Schreiner, стр. 5-10.

Ф. Жанр

[Наилучшим подходом к жанру в том, что касается литературы Полина, является книга Тома Шрайнера « Интерпретация посланий Полины» (Baker, 1990).]

Важной частью толкования является определение жанра литературы, которую вы изучаете. Жанр относится к виду или типу литературы. Например, если автор написал сказку, вы не интерпретируете ее так, как если бы она была историческим повествованием. Точно так же нельзя полагать, что принципы или правила, регулирующие толкование Евангелий, будут в равной степени применяться к книге Откровения.

НТ содержит 4 основных жанра литературы:

1. Послания , по большей части, состоят из параграфов аргументации или наставления. Здесь exegete должен научиться, прежде всего, проследить поток аргумента автора, чтобы понять любое отдельное предложение или параграф.

2. Евангелия состоят из перикопов , отдельных единиц повествования или учения, которые имеют различные виды, с различными формальными характеристиками и которые были установлены в их нынешних контекстах евангелистами. [Многие утверждают, что притча - это отдельный жанр литературы в Евангелиях со своим собственным набором особых характеристик и правил толкования.]

3. Деяния - это, в основном, серия связанных коротких повествований, которые образуют одно целое повествование с вкраплениями речей.

4. Книга Откровения - это, в основном, серия тщательно сконструированных видений , сплетенных вместе, чтобы сформировать полный апокалиптический рассказ.

[Другим примером появления одного жанра в другом является присутствие в 2 Фес. 2 и 2 пет. 3 апокалиптических элемента.]

Хотя у них много общего, у каждого из этих жанров есть свои особые экзегетические проблемы и «правила» (Гордон Фе, NT Exegesis , стр. 28-29).

Наше внимание здесь сосредоточено на посланиях. Мы ответим на 3 вопроса:

Во-первых, писания Павла - Письма или Послания?

Различие заключается в следующем: послания , как утверждается в этом аргументе, были тщательно обработанными литературными произведениями, предназначенными для широкой публики с целью сохранения для потомков; Письма, с другой стороны, были поспешно отправлены для решения конкретных ситуаций или проблем и не были предназначены их автором для уточнения литературных произведений.

Это различие может быть зашло слишком далеко. В то время как писания Павла действительно были случайными (они были «вызваны» какими-то особыми обстоятельствами в жизни автора или адресатов), они были «не просто отдельными индивидуальными письмами. Павел писал их как апостол, и он ожидал, что они будут читать и повиноваться христианской общине (1 Кор. 14:37; 1 Фес. 5:27; 2 Фес. 3:14). Действительно, несмотря на то, что Колоссянам обратился к конкретной ситуации, Павел думал, что его послание будет полезно для Лаодикийцы (Кол. 4:16). Очевидно, Павел полагал, что его конкретные и случайные наставления колоссянам имели более широкое значение, так что его слова были актуальны не только для колоссян, но и для лаодикийцев. Кроме того, временами Павел ясно говорил, что фактически его слова были самим словом Божьим (1 Кор. 14: 37-38; см. Гал. 1: 8). Он не воспринимал свои письма как простой человеческий совет (см. 1 Фес. 2:13). Письма имели нормативный и авторитетный статус с самого начала (возможно, поэтому сохраняются), а письма, написанные отдельным общинам, могут относиться и к другим церквям »(Schreiner, 25).

Во-вторых, какова структура посланий Павла?

а. открытие

1) отправитель

2) адресаты

3) приветствие

4) молитва

[Один интересный пример - 3-е Иоанна 2, где Иоанн открывает свое послание следующими словами: «Возлюбленные, я молюсь о том, чтобы во всех отношениях вы процветали и были здоровы, как процветает ваша душа». Некоторые, кто защищает Евангелие здоровья и богатства, пытались извлечь из этого стиха больше, чем нужно. То, что мы имеем в этом стихе, является просто стандартной формой приветствия, встречающейся в большинстве букв древнего мира. Гордон Фе напоминает нам, что «как в наших письмах есть стандартная форма (дата, приветствие, тело, закрытие и подпись), так и в отношении их. Были найдены тысячи древних писем, и большинство из них имеют форму точно так же, как в Новом Завете "( Как читать Библию, несмотря на все ее достоинства , 44). Кроме того, как отметил И.Х. Маршалл, «в письме человеку, имеющему крепкое здоровье, было бы совершенно возможно, чтобы он продолжал наслаждаться этим» ( Послания Иоанна , 83). Другими словами, одним из стандартных элементов этого жанра литературы является желание здоровья , такое как мы находим в 3 Иоанна 2. Понимание этого может защитить нас от построения доктрин на шаткой экзегетической основе. См. Также Раймонда Е. Брауна, «Приложение V: Общие замечания по эпистолярному формату» в Посланиях Иоанна. ]

б. тело

с. закрытие

Павел завершает свои письма такими пунктами, как: планы поездок, его личная ситуация, краткая молитва, молитвенные просьбы, похвала его коллег по работе, приветствия друзьям, заключительные инструкции, краткие увещевания и «благодать» для вас.

В-третьих, каковы характерные черты посланий Павла?

а. вводные формулы

Письма Павла часто начинаются с определенных фраз, две из которых являются формулами раскрытия («Я не хочу, чтобы вы были в неведении» [Рим. 1:13], «Теперь я хочу, чтобы вы знали братьев» [Фил. 1:12]; и запросить формулы («Теперь я призываю вас» [1 Кор. 1:10], «Теперь мы просим вас, братья» [2 Фес. 2: 1]).

б. диатриба

«Характерной чертой диатриба является его разговорный характер. Учитель (или писатель) предвидит возможное возражение или ответ на свой аргумент и ставит вопрос или возражение в словах ученика и отвечает на него» (Schreiner, 36).

Например, см. Рим. 2: 25-3: 2; ПЗУ. 5: 20-6: 1. Иногда Павел обращается к своему противнику с прямым заявлением, как в Рим.2: 4; 9:20.

с. parenesis

Паренезис или наставления распространены в писаниях Павла. Например, практически все из 1 Фес. это паранетик. У римлян паренетический разрез встречается в 12: 1-15: 13. Смотрите также Гал. 5: 13-6: 10; Эф. 4: 1-6: 20; Кол 3: 1-4: 6.

д. гимны и конфессиональные высказывания

Смотри Эф. 5:14; Фил. 2: 6-11; Кол 1: 15-20; 1 Тим. 3:16.

е. случайный характер писаний Павла

Помимо римлян (и, возможно, Ефесянам), письма Павла «не являются систематическими трактатами, предназначенными для представления полного христианского богословия. Это пастырские труды, в которых Павел применял свое богословие к конкретным проблемам в церквях» (Schreiner, 41-42) ,

Примеры: Галатам, Колоссянам, 1 и 2 Коринфянам, Филиппийцам и пастырским посланиям.

Вопрос: Признавая случайный характер писем Павла, как узнать, отвечает ли Павел на проблему в собрании или это просто часть спора? Шрайнер предлагает два руководства:

Во-первых, «переводчик должен спросить: Павел что-нибудь прямо сказал об оппонентах в своем письме?» (46)

Во-вторых, «если Павел часто упоминает конкретную проблему и делает это срочно и четко , то можно справедливо сделать вывод, что он выступает против оппонентов» (46).

Г. Структура

Смотреть план